大和魂

大和魂（やまとたましい）または大和心（やまとごころ）は、日本人の文化的価値観や特徴を表す日本語である。この語句は平安時代に、唐代中国との接触を通じて特定されたような外国の文化的価値観とは対照的に、日本固有の「精神」または文化的価値観を表すために作られた。後に、この語句から日本精神と中国精神の質的な対比が引き出された。江戸時代の作家や武士は、武士道の名誉と勇気の概念を補強し、支持するためにこの語を使用した。大和魂の英訳には、「Japanese spirit」、「Japanese soul」、「Yamato spirit」、「The Soul of Old Japan」などがある。ラフカディオ・ハーンは神道との関連で後者について言及している。

この国民的タイプの道徳的性格から、 「大和魂（または大和心）」という名前が発明されました。これは、大和の魂（または大和の心）を意味し、初期の天皇の居城であった古い大和の国の呼称が、比喩的に国全体を指すために使われました。大和魂という表現は、文字通りではないにしても、 「古い日本の魂」と正しく解釈できます。（1904：177）

もともと大和魂は、戦前の近代日本で後に帯びるようになった好戦的な重みや思想的響きを帯びてはいなかった。この言葉が初めて登場するのは『源氏物語』の乙女篇（第21章）で、外国の文明と対比するのではなく、中国の学問にしっかりと根ざしたときに最もよく栄える土着の美徳として登場する。次のように書かれている。

いいえ、安全なのは、しっかりした知識を身につけさせることです。漢学の知識（zaesai）があってこそ、日本の精神（yamato-damashii大和魂）が世界で尊重されるのです。（紫式部『源氏物語』エドワード・サイデンステッカー訳、1976年、1:362）

本居宣長（源氏物語注釈の著者）によれば、人間は皆、生まれたときから「本当の心」、つまり「まごころ」（「まごこころ」という言葉自体が擬音語に近い。「こころ」は心臓の鼓動を表す）を持っており、日本の古代文学はそれを最も忠実に表現している。この感情は、唐心（男性的なものでいっぱいの表面的な意識レベル、知的に鋭敏だが気取りに満ちている）とは対照的に、大和心（「日本の心」）を表現している。 ^[1]

大和魂「日本、日本人」は、大和（「大和」、「偉大な調和」）と魂（「魂」）の連濁音である魂（だましい）を合成したもの です。これらの漢字（日本で使用される中国語の文字）の読み方「大和」と「魂」は、どちらも日本語固有の訓読みですが、「和魂」の読み方は、中国語の「和魂」から借用した漢語の音読みです。

「やまと」は歴史的に「日本、日本人」を表す 3 つの一般的な日本語の固有名(または自称)のうちの 2 番目です。

• 倭（または和）は日本最古の固有名で、漢代の中国語の外名「倭倭」（日本、日本人）に由来する。この「倭」という文字は、部首「亻」（人、人）と音韻「 wěi委」（曲がる）を図形的に組み合わせたもので、古典中国語の複合語「wēichí倭遲」（曲がりくねった、回りくどい）では通常「wēi 」と発音されたが、学者は「倭倭」（日本人）を「従順な、おとなしい」または「背が低い、小人」のいずれかを意味すると解釈した。8世紀、日本の書記官は「日本」の 軽蔑的な漢字「倭」を「和和」（調和、平和）に置き換えた。
• ヤマト（大和、「大いなる調和」）は、「日本」を表す最古の先住民の名前です。「だいわ」「たいわ」は音読みです。この「大和」という名前は、もともとは神武天皇が伝説的に日本を建国したとされる現在の奈良県周辺の「大和国」を指しました。この接頭辞が付く一般的な単語には、大和時代(大和時代、西暦250 ～ 710 年)、大和民族(大和民族 「ヤマト民族; 日本民族」)、および大和絵(大和絵)などがあります。絵画」）。

現在の日本語では、倭は「和」の古風な異体字であり、「やまと」は文学および歴史用語であり、「日本」は「日本、日本人」の通常の呼称です。

魂(「魂」または「霊」) は日本語の訓読みで、魂は中国語の音読み( hún魂から) です。神道の影響を受けた日本語の「たま」 / 「たましい」の意味論は、英語の慣習的な「精神」、「魂」、「幽霊」の概念を超えており、人間の魂に加えて、自然界に見られるさまざまな霊的な力も含んでいます。ロイ・アンドリュー・ミラーは、ドイツ語のGeistまたはフランス語のélanの方が英語のspiritまたはsoulよりも適切な翻訳であると示唆しています。

しかし、最終的に、英語を含む一般的に使用されているヨーロッパの言語には、日本語の「魂」にふさわしい言葉は何もないと結論付けなければなりません。日本語の用語が指す精神、魂、精神、活力は、それが大和魂の「魂」であれ、言霊の「魂」であれ、通常の西洋言語のイメージや表現には何の役割も果たさない、生命力のある活動的な実体です。私たちにはそのような言葉はなく、それが用いる概念を利用したイメージも使用していません。しかし、日本人にはそれがあり、実際に使用しています。(1982:131)

言霊（言霊、「言霊」、ほぼ「魔法の言葉」）は、魂（しい）のエネルギーについてのこの伝統的な日本の信念を例証しています。研究社の新和英辞典（第5版、2003年）には、言霊の訳語とその明らかな用例が掲載されている：「ことだま【言霊】、言語の魂[精神]、言語の奇跡的な力[フレーズ、呪文]」 . ̍ ⇨言霊の幸(さきわ)宇国日本、「言語の神秘的な働きが至福をもたらす国」。

大和撫子（やまとなでしこ）は、 「理想化された伝統的な日本の女性」を表す花の比喩です。第二次世界大戦中、超国家主義者は大和魂の女性的表現として大和撫子を広めました。

大和魂の記録は、日本の歴史では1000年前の平安時代（794-1185）まで遡ります。その前の短い奈良時代には、中国文化と中国語が大きな影響力を持っていました。

やまとごころ（大和心「日本の心、日本の心」は、大和魂の最も近い同義語です。平安の歌人、赤染衛門が初めて『後拾遺和歌集』で「やまとごころ」を使用しました（後拾遺和歌集、 1086年） 。

和和は一般に「大和大和」を略すので、「和魂」は「大和魂」の短縮形です。この語は『今昔物語集』（1120年頃）で初めて使用され、中国の古典法学者を口うるさい強盗が殺害した様子が描かれています。「清原善澄は素晴らしい学識を持っていたが、日本の精神について少しも知らなかったため、このような幼稚な死を遂げたと言われている」（Carr 1994：283訳）。

平安時代の作家たちが和魂を使っていた数世紀後、江戸時代後期（1600～1868年）まで、大和魂はほとんど記録に残っていませんでした。鎌倉時代の例外は愚管抄（ 1220年頃）で、幼少の鳥羽上皇（在位1107～1123年）の人格を称賛する際に和魂が使われています。

それでも、鳥羽上皇は、中国の学識を特徴とする（叔父の）藤原公実の性格を受け継ぎ、（先祖の）菅原道真の足跡をたどったが、そのどちらよりもさらに日本的な精神を持っていた。（Carr 1994:283 より引用）

1867 年の明治維新前後に、3 つの新しい「日本魂」というフレーズが生まれました。まず、有名な侍の戯作作家である曲亭馬琴が、近代化の「日本魂」を作り上げました。馬琴の「椿説弓張月」(1811 年)には、源為朝が切腹の儀式について論じている次の言葉が引用されています。「死に際で死ぬことを気にしない人は、表面的には日本魂を持っているかもしれないが、それは日本魂を学んでいないことによる誤解だと思う」(訳: Carr 1994:284)。次に、「和魂漢才」は「菅家遺戒」(菅家遺戒) に出てきます。第三に、和魂洋才（和洋魂才「日本の精神と西洋の技術」）は、吉川忠安によってその『開化策論』（開化政策論、「進歩に関する質問とテーマ」、1867年）の中で創作されました。

日清戦争と日露戦争における日本の勝利の後、国家主義者は「倭国勇討」を近代化と軍国主義化の合言葉とし、「大和魂」をミラー（1982：13）が「第二次世界大戦における日本軍の公式スローガン」と呼ぶものに発展させた。

現在、「大和魂」は歴史的に日本の国家主義と関連づけられていますが、日本人論の議論やスポーツメディアでよく使われています。これは日系アメリカ人のエンソン・イノウエが率いる国際純血種総合格闘技学校のモットーです。

統合は、対立が消えたときにのみ終わる。日本は何世紀にもわたり、最も重要な対立を中国に見出してきた。過去 1 世紀半の間、西洋は弁証法における対立語であり、いつものように、日本は「他者」の中に自らのイメージを求め、世界の他の地域を鏡に映して自らのアイデンティティの兆候を切実に探り続けてきた。西洋の技術の挑戦にうまく対処した後、歴史的に必要な「他者」が欠如しているという事実以外に、何が「異質」として残るのだろうかと疑問に思う。その場合、「日本魂」（大和魂）は、最も恐ろしい「他者」、つまり自らの欠如と直面することになり、その時点で反対は止むか、さもなければ自らを食い物にしなければならない。（1986:52-3）

人種的、民族的に侮辱的な言葉は辞書にとって問題です。辞書編集者や出版社は、民族的中傷や侮辱の扱いに関する編集方針を持っています。たとえば、『アメリカン ヘリテージ英語辞典』（第 4 版、2000 年）では、Japを「侮辱的な俗語。日本人または日本人の血を引く人に対する軽蔑的な言葉として使われる」と定義しています。

マイケル・カーは、「大和魂」（1994:280-1）は「あからさまな侮辱ではなく、その反対、つまり民族への賛美であるため、日常的な人種差別的中傷とは大きく異なる。これは、国家、人種、民族の自惚れを暗示する 「マニフェスト・デスティニー」や「選ばれし民」などの祝福の特別なカテゴリに属する​​」と主張している。

カーは、大辞泉（小学館、1986年）、大辞林（三省堂、1988年）、日本語大辞典（講談社、1989年）、広辞苑（岩波、 1991年）の4つの出版社の現代の一般用日本語辞書における「大和魂」の定義を辞書学的に分析した。

たとえば、人気の大辞林のこの定義には、「大和魂」という漢字、現代および歴史的 な仮名遣い、2つの意味、同義語、および日本文学からの使用例が示されています。

やまとだすごい［―だましひ］4 【《大和》魂】①大和心。和魂。（漢学を見て得た知識に対して）日本人固有の実務・世事などを処理する能力・知恵「才(ざえ)を本としてこそ、―の世に用ゐゐらる方も強う侍らめ〔出典： 源氏（乙女）〕」 「露、―無かりける者にて〔出典： 今昔二十］」②（近世以降の粋な思想の中で用いられた語)日本民族固有の精神。日本人としての意識。
yamato ... -damashii , -damashiFi "type 4" [ daにアクセント] 【《大和》魂】1 。やまとごころ。ワコン。 （中国古典の学習から得られる知識と対比して）現実の物事や世の中の事柄を管理・処理するための日本人特有の能力または知恵・知性。源氏物語（乙女の章）「よく耳にする『日本の心』も、書物によるしっかりした学問の土台がなければ、世の中で何の役にも立たない。」[今昔物語]（ 20) 「彼は日本精神について少しも知らなかった。」 2. (最近の超国家主義的イデオロギーで使われる用語) 日本民族/日本人の特徴的な精神性。日本人であるという意識/認識。(tr （カール1994：288）

これら 4 つの定義を総合すると、現在の日本語で「大和魂」がどのような意味を持つのかがわかります。いずれも、2 つの基本的な意味を区別しています。①「中国の学問に対抗する日本の実践的な能力」、②「伝統的な（武士道/国家主義的な）命がけの勇敢さの概念」です。2 つ以上の定義で同じ用語が使用されている場合、意味論上の合意が示唆されます。たとえば、辞書では、①の意味がNihon-minzoku (日本民族「日本の人種/人々/国家」)を指すのか、 Nihon-jin (日本人「日本人」) を指すのかで意見が分かれていますが、4 つの辞書すべてで、国家主義的な意味の ② はNihon-minzokuを指すとしています。

意味①について、最も顕著な単語（7回使用）は「固有」（「固有の；先天的な；特性；特別な性質」）です。この感覚は能力（能力「能力、能力、能力」）または知恵（知恵「知恵、洞察力、知性」）として定義され、現実生活上の「現実の生活、日常/実践的な現実」または実践的（じつむてきな）に関係します。 （実務的な「実際の事柄、実践的な経験」）。

意味②については、すべての定義が「精神」（精神「心、精神性、精神、魂、天才」）を表しています。具体的には、「果敢」（果敢「大胆さ、勇気、大胆さ、決意」）、勇猛（勇猛「勇敢さ、勇敢さ、大胆さ、大胆さ」）、そして身命をも惜しまない（「身命をも惜しまない」）という「日本の精神」です。特に「事にあって」のとき。純粋さは、「せいじょう」（「清浄」「清潔さ」）や「いさぎよい」（「潔い」「純粋な、きれいな、名誉ある、勇敢な、勇敢な」） と呼ばれます。

この辞書サンプルの中で、日本語大辞典だけが「大和魂」を「とされた」特性と定義していますが、他の 3 つはそれを事実として定義しています。Carr は (1994:290)、「あらゆる人種や国籍のすべての個人が特定の「精神的な」特性を共有していると信じることは、よく言っても過度の一般化であり、最悪の場合は人種差別である」と結論付けています。

いくつかの英語の辞書では「やまと」または「大和絵」と記載されていますが、「大和魂」と記載されているのはオックスフォード英語辞典だけです。

ヤマト(ja'mato) [Jap., = '日本']

1 . 12世紀から13世紀にかけて頂点に達した日本の芸術のスタイルまたは流派。日本の主題を（中国的ではなく）日本的な方法で扱った。慣用的には大和絵（やまとえ）[絵]、または流[流様式、由来は流れ、流派]。…

2.大和魂：日本の精神。…（第3版、2002年）

OEDには、大和魂(1942 年、Royal Air Force Journal 、「彼は、いわゆる大和魂、つまり日本の純粋な精神で満たされるだろう」) と大和魂(1957 年、Encyclopædia Britannica ) の 3 つの使用例が示されています。上記の 1904 年のハーンの引用は、この 1942 年の引用よりも古いことに注意してください。

ほとんどの和英辞書は、大和魂を「日本の精神」と直訳しています。たとえば、研究社の『新和英辞典』（2003年第5版）には、「やまと【大和】ヤマト；（旧）日本」が収録されているほか、「大和魂」「大和魂the Japanese Spirit」「やまとごころ」など14のサブ項目が収録されている。「大和心日本の精神、日本の感性。」

オンラインの神道百科事典（下記リンク、発音ファイルに注意してください）では、大和魂が包括的に定義されています。

大和魂とも書く。この言葉は、中国から日本に輸入された知識や学問である「漢学」（からさえ）と対比されることが多い。大和魂とは、日本人に特有の常識的な知恵、機知、慎重な判断力の持ち主のことである。また、正式な教育で習得した学問や知識とは対照的な、実践的で「現実の」能力や知性も指す。日本人の本質的な清らかさや毅然とした精神、国家の平和と安全を願う気持ち、自分の命を犠牲にしてもどんな困難にも立ち向かう強い精神と感情を持つことなどを表現するために使用される言葉である。大和魂は、大和心（文字通り「日本の心」）と同義である。

• ロシアの魂
• 大和民族主義
• ヤンキーの創意工夫

• カー、マイケル。「大和魂『日本の精神』の定義」国際辞書学ジャーナル、7(4):279–306 (1994)。doi : 10.1093/ijl/7.4.279
• ハーン、ラフカディオ。『日本：解釈の試み』マクミラン社。1904年。
• ミラー、ロイ・アンドリュー。『日本の近代神話』ウェザーヒル、1982年。
• ポラック、デイヴィッド。『意味の破綻：8世紀から18世紀にかけての日本による中国の統合』プリンストン大学出版局。1986年。
• 斉藤正二さいとう・しょうじ。「やまと魂」のブンカシ。 「やまとだ悲しい」文化史講談社。 1972年。
• 桜井忠義。『肉弾戦：日露戦争の兵士の物語』バイソンブックス。1999年。ISBN 0-8032-9266-X 
• サイデンステッカー、エドワード G. 訳。『源氏物語』。アルフレッド A. ノップフ。1976 年。全 2 巻。

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• 大和魂、神事事典、福井仁彦
• 『日本の精神』岡倉芳三郎、1905年
• 日本の精神：日本の特異性の基盤 2007-11-24ウェイバックマシンにアーカイブ、国際関係における文化の影響、郭傑民、2002 年の章
• 大和魂、ウィリアム・エリオット・グリフィス著『進化する日本国家：偉大なる民族の進歩の歩み』第1章、1907年