ロシアの魂

「ロシアの魂」（ロシア語: русская дуза、ロシアン・ドゥーシャ）という用語は、ロシアの国民的アイデンティティの独自性を参照して文学で使用されてきました。^[1]この用語は、「偉大なロシアの魂」（ロシア語: великая русская дуза、velikaya russkaya dusha）、「神秘的なロシアの魂」（ロシア語: загадочная русская дуза、zagadochnaya russkaya dusha）、または「ロシア語」と表記されることもあります。精神」（ロシア語: русский дух、ロシアスキー・ドゥーク）。ニコライ・ゴーゴリ、レフ・トルストイ、フョードル・ドストエフスキーなど、多くのロシアの作家の著作には、ロシアの魂が描かれています。

用語

ロシア人の魂という概念は、1840年代に主に文学現象として生まれた。作家ニコライ・ゴーゴリと文芸評論家のヴィサリオン・ベリンスキーは、1842年にゴーゴリの傑作『死せる魂』が出版された際に、共同でこの用語を作った。当時、地主たちは会計上の都合で農奴を「魂」と呼ぶことが多かった。この小説の題名は、主人公が死んだ農奴の権利を買い取る計画に由来している。しかし、ゴーゴリは、この文字通りの意味とは別に、地主たちが農奴を搾取する中で魂を失っていく様子をこの題名で表現しようとした。^[2]

著名な急進派批評家ベリンスキーはゴーゴリの意図をさらに推し進め、この小説から、政府とは別に存在し、下層階級の生活に根ざした国民的魂という新たな認識を推論した。実際、ベリンスキーはゴーゴリの作品の分析で「ロシアの魂」という用語を何度も使用し、そこからこのフレーズは目立つようになり、最終的にはフョードル・ドストエフスキーなどの作家の著作を通じてより明確に定義されるようになった。しかし、この有名なナショナリズムは、ロシアのさまざまな階級が国民的アイデンティティを定義しようと継続的に努力した結果生まれたものだった。^[2]ドストエフスキーによれば、「ロシア人の最も基本的で原始的な精神的欲求は、どこにでも、あらゆるものの中に常に存在し、消えることのない苦しみへの欲求である」^{[3] 。}

ゴーゴリと同時代の人々は、文学をロシアの新たな武器として確立した。文学は、ロシアが自らの偉大さを知り、国家を世界のリーダーとして運命づけられた地位へと導くための手段である。ゴーゴリはそれほど壮大な考えを持っていなかったかもしれないが、ベリンスキーの助けを借りて、ロシアのアイデンティティーの新しい概念、すなわち偉大なロシアの魂への道を開いた。ロシアの過去に焦点を当てた以前の「ロシアの精神」（Русский дух）とは対照的に、「ロシアの魂」は楽観主義の表現であった。それは、ロシアの歴史的若さと、農民の知恵に従うことで世界の救世主になる能力を強調した。実際、ロシアの魂の概念は西洋の思想に基づいて生まれたが、その支持者は、ロシアがそれらの思想を自分のものにし、それを使ってヨーロッパを自らから救うと信じていた。^[2]ロシアの魂という用語は、ロシアの民俗文化にも見られる。^[4]

コンセプトの集大成

ドストエフスキー

ロシア人の魂はその後数十年の間に進化し、西洋人の意識に入り込んだが、最も有名なのはフョードル・ドストエフスキーの作品を通してである。ドストエフスキーは小説や短編小説の中でしばしば反ヨーロッパのナショナリズムを示し、「ただ強く感じられるだけの、表現されない無意識の考え」によってまとめられた「民衆の精神」を頻繁に示唆した。ドストエフスキーが1881年に亡くなるまでに、「ロシア人の魂」はロシアで進化を終えた。^[2]ドストエフスキーはロシア人の魂の自由と強さについて次のような意見を持っていた。^[5]

ロシア人の精神がいかに自由であるか、彼の意志がいかに強いかは恐ろしいほどだ。彼のように故郷から引き離された人はかつていなかったし、彼ほど自分の信念に従って急激に方向転換した人もいなかった。

ドストエフスキーの後

1880年から1930年頃にかけて、主にドストエフスキーのおかげで、「ロシアの魂」という概念は他の国々に広まり、ロシア人に対する外国人の認識に影響を与え始めた。多くのヨーロッパ人にとって、この概念は、ロシア人を後進的と見なす典型的な見方に代わる前向きな選択肢となり、ロシア人を西側が失った純真さの例として描写した。「ロシアの魂」の人気は20世紀まで続いたが、ソ連の力が強まるにつれて衰退した。1930年代までにこの概念は忘れ去られつつあったが、それを考案した多くの作家の作品の中で生き残った。^[2]

参照

参考文献

^ 「神秘的なロシア人の魂を解読する」、 ランカスター大学のマイケル・ヒューズ教授へのインタビュー、2013年6月9日。2017年7月4日アーカイブ、Wayback Machineにて
^ abcdeウィリアムズ、ロバート C. ( 1970 )。「ロシアの魂：ヨーロッパの思想と非ヨーロッパのナショナリズムの研究」。思想史ジャーナル。31 (4): 573–588。doi :10.2307/2708261。JSTOR 2708261。
^ ロシアン・トーク：ペレストロイカ期の文化と会話、ナンシー・リース、コーネル大学出版（1997年）、ISBN 0-801-48416-2。
^アプレジャン、ヴァレンティーナ （ 2009年）。「言語の鏡を通して見る「ロシアの魂」の神話」。Folklorica。14。doi：10.17161 / folklorica.v14i0.3818。ISSN 1920-0242 。
^ Beyond、ロシア (2017-12-29)。「あなたが知っておくべきロシア人の魂に関する10の名言」www.rbth.com 。 2020年1月30日閲覧。

[1] ^ 「神秘的なロシア人の魂を解読する」、 ランカスター大学のマイケル・ヒューズ教授へのインタビュー、2013年6月9日。2017年7月4日アーカイブ、Wayback Machineにて

[Williams-2] ウィリアムズ、ロバート C. ( 1970 )。「ロシアの魂：ヨーロッパの思想と非ヨーロッパのナショナリズムの研究」。思想史ジャーナル。31 (4): 573–588。doi :10.2307/2708261。JSTOR 2708261。

[3] ロシアン・トーク：ペレストロイカ期の文化と会話、ナンシー・リース、コーネル大学出版（1997年）、ISBN 0-801-48416-2。

[4] ^アプレジャン、ヴァレンティーナ （ 2009年）。「言語の鏡を通して見る「ロシアの魂」の神話」。Folklorica。14。doi：10.17161 / folklorica.v14i0.3818。ISSN 1920-0242 。

[5] Beyond、ロシア (2017-12-29)。「あなたが知っておくべきロシア人の魂に関する10の名言」www.rbth.com 。 2020年1月30日閲覧。