李家の道

李家道（りかどう）は、宗教的道教^{[ broken anchor ]}の最も古い流派の 1 つであり、六朝（220-589）の間、中国南部全域で人気がありました。李家道は、李阿によって創始されました。李家道のいくつかの慣習は、護符（ fu）で治療したり、高価な厨房の宴会を開催したりするなど、天師道のものと似ていたため、この宗派は南方の天師と関連付けられています。主流の道教流派は、特に並外れた長寿を主張するペテン師の治療師のために、李家道を異端であると非難しました。たとえば、李佗（りとう）または李八百（りばばい、「800 歳」）とその弟子の李弘（りひん）は、魔術を行い、反乱を企てたために 324 年に処刑されました。

李家道 (Lijia dao )という名前は、3 つの中国語の単語を 組み合わせたものです。

1. Lǐ (李)、文字通り「梅、 Prunus salicina」、一般的な中国の姓。
2. jiā (家)、「住居、家; 世帯、家族; 思想、血統、伝統」;
3. 道、「どこかへ通じる道、道路、ルート、通路。物事が実際にどのように存在するか、根本的な現実を示唆するイメージとしての道。何かをする方法、方法、実践。特に『道徳経』と『荘子』のテキストに関連する考えと教え、「哲学的道教」。特に自己修養の達人、不死の追求、さまざまな組織化された宗教コミュニティに関連する運動やテキストに関連する実践、「宗教的道教」」。 ^[1]

古典中国語の文法上の所有格記号 zhī (之)を含む他の 2 つの名前は、Lijia zhi dao (李家之道、李家の道) とLishi zhi dao (李氏之道、李氏族の道) です。

李姓は道教と関連があり、例えば方士（「方法の達人」）で錬金術師の李少君（紀元前133年活躍）、天文学者で歴史家の李春鋒（602-670年）、哲学者の李容（658-663年活躍）などが挙げられます。老子の個人名は伝統的に李耳（李耳）であったと言われており、李家は父系の子孫であると主張しています。李家は西梁（400-421年）と唐王朝（618-907年） の支配家でした。

Lijia dao (李家道) は次のようにさまざまに翻訳されます。

• 「リスの教義」^[2]
• 「李家の道」^[3]
• 「李の達人の宗教」^[4]
• 「李家の道」^[5]
• 「李氏の道」^[6]
• 「李達人の宗派」^[7]
• 「李家の道」^[8]
• 「李家の道」^[9]

この英訳のサンプルでは、​​一貫してLiのみが翻訳されています。Jiaは「家族」、「一族」、「家系」、「達人」と翻訳されています (中国の親族と中国の家系協会を参照)。Daoは一般に「道、道」と解釈されており、西暦 1 世紀の他の道教の流派、たとえば五穀の道、天主の道、正統統一の道、大平和の道と一致しています。

李家の道は、天師道の道を実践していた多くの中国北部の家族が南に逃げた激動の時代、蜀（現在の四川省）と東呉（江蘇省と浙江省の一部）の国で始まりました。この離散は、260年に金王朝が曹魏王国（張道齢の天師神政国家の場所）を征服し、311年に匈奴と他の非漢民族が金の首都洛陽を略奪したときに始まりました。洛陽の朝廷と金の統治者の残党は、首都を建康（南京）とする新しい東晋王朝を建国しました。 ^[10]李家の道は、紀元後1世紀に「主要な道教運動の周辺」で発展しました。^[8]

李家の道の評判はペテン師や占い師によって取り返しのつかないほど傷つけられ、この道教の流派は長く続かなかった。李という名の悪名高い道士2人が信者たちに自分たちが李八百（李八百）だと信じ込ませた。李八百は自らを治すことに失敗して死んだ李寬（李寬）、李托（李脫）は魔術を行使し反乱を企てたため弟子の李弘（李弘）とともに324年に処刑された。

葛洪の『包朴子』には、李家の道に関する現存する最古の言及がある。それは、葛洪がシャーマニズムや供犠を含む中国の民間宗教の多くの古代の慣習に反対する文脈（第9章、道意「道」の意味）で登場する。葛洪は、幽霊や神には力がないという個人的な信念を説明し、寺院の神への供犠はすべて無意味であると否定した。^[2]

『保朴子』には、連続する3つの文章で李家の道について論じられている。最初の文章では、神々に動物を捧げ、その血を喜ぶと信じられていた異端の妖道(「悪魔のカルト」) と、道教の李家道( 「台所」) が、贅沢な厨房の共同宴会を準備していたこととを対比している。^[4] 2番目の文章では、李家の道の起源を、蜀(現在の四川省) 出身の占い師で治療師の李阿(229-252年活躍) までさかのぼり、その並外れた長寿から李八百 (李八百[歳]) というあだ名が付けられた。長い3番目の文章では、葛洪が李寬 (李寬) という同時代のペテン師治療師について述べている。多くの人が彼を李阿と認識し、1000人以上の熱心な信者がいたにもかかわらず、疫病を治すために祈りながら亡くなりました。

礼家道についての最初の一節は、道教が血の供儀を行わないことを称賛する一方で、贅沢な共同の宴会を開催することを非難している。

生き物を殺してその血を食らわせる偽りの妖道は100以上ある。李家道だけがそのような儀式に参加しない点で少し違う。しかし、犠牲者を殺さないとしても、福食を祝福する宴会には制限がなく、市場で買う食料はできるだけ豪華にし、最も上等な珍しいものを買うことにこだわる。時には数十人が台所仕事をする。費用は高い。このような習慣も完全に無私無欲というわけではなく、禁じられているものに含めるべきだ。^[11]

北方からの移住と東晋の成立により、南部の貴族が天師の道を自らの道とすることが社会的に認められるようになった。「317年以前の南部の天師の社会的地位が比較的低かったことは、葛洪が天師を知らなかったこと、あるいは天師を李家の道と誤解したことを説明するのに十分である...実際、葛洪は天師について、一般に想像されるほど無知ではなかったのかもしれない。」^[5]

『保朴子』の二番目の一節には、李家道の創始者である蜀（四川省）の西の国から来た占い師李阿について書かれています。

ある人が、この李氏之道はいつ始まったのかと尋ねた。私は答えた。「孫権（在位229-252）の武帝の時代、蜀に李阿という人がいた。彼は洞窟に住み、食事をしなかった。代々の人々が彼を見て、八百歳の父（八百歳公）と名づけた。人々はよく彼のところへ相談に来たが、李阿は何も言わなかった。しかし、彼らは彼の表情を見れば、彼が喜んだ表情をすれば、物事はすべて吉兆であり、困った顔をしていれば、物事はすべて凶兆であることがわかる。彼が微笑めば、それは大きな幸福が訪れることを意味し、彼がため息をついていれば、大きな災難が迫っていることを意味する。人々はこれらの兆候を彼から見張っていたが、その兆候を見逃すことはなかった。その後、ある日突然、彼はいなくなってしまったが、誰もそこへ行く先を知らなかった。^[12]

ジェームズ・R・ウェアは、ヤオダオを「悪魔に対処する方法」、フシを「幸運の食べ物」、ババイスイ・ゴンを「八百卿」と翻訳している。^[2]

『保朴子』の李家の道に関する3番目で最も長い一節で、葛洪は、李寬 (りくあん) という名の人気のペテン師で、道教の仙人(「超越的、不死」) を自称する人物について述べている。李寬も李阿と同じく蜀 (四川) 出身で、呉で人気を博した。「彼は聖水で病気を治療する方法を知っていて、多くの病気を治した。それから、彼が李阿に他ならないという噂が遠くから近くまで広まり、人々は彼を李八百と呼んだが、実際には彼は李阿ではなかった。」人々は「群れをなして彼の門前に群がり」、李寛には千人近い弟子がいた。彼は彼らに聖水や魔法のお守り、道音体操、行氣（呼吸の循環）などの簡単な修行を教えたが、長寿と仙境の境地に達するために必要な、秘伝の断食や道教の錬金術の妙薬は教えなかった。葛洪は、彼の治癒儀式に出席した「多くの」目撃者と個人的に知り合いで、彼らは「彼が老齢で衰弱し、衰弱していた」と口を揃えて言った。虚弱で歯がなく、視力と聴力が悪く、老齢になりつつあった。「彼は普通の人々と何ら変わりなかった。しかし、彼は他人を騙すためにわざと普通に振舞っていたと人々は言い続けたが、それはあり得ないことだった。」4世紀初頭、中国南部で死亡率が50％を超える深刻な疫病が流行した。李寛は伝染病にかかり、断食して身を清めるために自分の小屋（道教の瞑想室）に入ると宣言し、その後死亡した。彼の信奉者たちは、李寛は死体解脱によって仙人の超越者になったのであって、実際には死んでいなかったと繰り返し主張した。葛宏は、道教の超越者は老いず死なずを重んじる点で一般人とは異なっていると述べている。しかし、「李寛は老齢と判断されたので、老齢となり、死んでいるのを見られたので、死んだ。したがって、彼には神の過程がなかったことは明らかである。どうして疑う余地があるだろうか」と葛は結論づけている。

私がわざわざ李貫について長々と論じたのは、彼の弟子たちが彼の伝統を守り、その教えが揚子江以南の地に浸透しているからだ。通常、およそ千人の人々が、李貫の方法が従うには浅はかすぎると知らずに、それを受け入れて守って[道教の超越]を達成しようと望んでいる。したがって、私はただ人々にこのことを自覚してもらい、それがいかに停滞し、欺瞞的であるかを知ってもらいたいだけである。李貫の教えに似た教えは、彼のものではないが、世の中には本当に数え切れないほどある。私は、それを見抜けないかもしれない後世の人々に知らせるために、今、簡単にそれらについて述べることにする。^[13]

廬室への退避は「疫病に直面した天上師の信奉者に期待される行為である。この運動は、病気になったときに「静寂の部屋」に退避し、罪を告白し、懺悔の行為を行うよう信者に助言したことはよく知られている。なぜなら、病気は過去の罪の兆候と理解されていたからである。」天上師の修行者はまた、天の神々に嘆願書を送るためにこれらの部屋に入った。李観は疫病に苦しむ人々に代わってそうしていたのかもしれない。^[14]

続く『保朴子』の文脈には、195年の『豊粛同義』から逐語的に借用した、人気があるが正統ではない神を崇拝する淫祀（「過剰なカルト」）に関するいくつかの物語があります。[15] たとえば、梅の木（李家道）に^犠牲を捧げるカルトがありました。張助（現在の河南省）は汝南県の農民で、畑で働いているときに梅の種を見つけ、後でそれを家に植えることに決め、桑の木の洞に置いたが、持って行くのを忘れました。張が長い旅に出ている間、村人が桑の木から梅の木が芽生えているのを見て驚き、奇跡だと結論付けました。ある日、目の病気を患っていた男が木陰に座って、梅神（李君）に祈りを捧げ、病気が治ったら子豚を捧げると約束した。偶然目がよくなったので、男は子豚を殺してそれを捧げた。噂は広まり、この木は盲人の視力も回復させると、多くの病人が治癒を求めに来た。その場所は馬車や馬車で混雑し、多くの人が梅神に酒や肉を捧げた。この状態が数年続いた後、張竹が旅から戻り、賑やかな神社を見て、「これは私が昔ここに植えた梅の木に過ぎない。神様なんていない！」と叫んだ。そして、彼はそれを切り倒し、すべての活動は止んだ。^[16]

葛洪の『保朴子』の記述には天師の道については触れられていないが、李阿（別名李八百）と李観が蜀と共通のつながりを持っていたこと、また李一族の道の特徴である大規模な共同の食事と血の供物を避けることから、「葛が聞いたのは、何らかの形の天師の修行（または少なくとも天師の宗教の特徴を取り入れ、蜀から発祥した修行の体系）だった可能性がある」と推測される。^[6]

葛宏は、李阿と李八百をまとめた『保朴子』の執筆者のほかに、神仙伝（『神仙伝』）の初代編者としても認められている。神仙伝には、李阿と李八百に関する2つの別々の聖人伝がある。どちらの聖人伝にも、李家の道については触れられていない。このテキストの一般版は、葛宏が書いたオリジナルの核心部分と、宋代（ 960-1279）までの多くの後世の付加物を組み合わせたものである。神仙伝の研究者で翻訳者のロバート・フォード・カンパニーの研究によると、李阿と李八百の資料は、650年までに確実に証明されている（2002：127）。

李阿の伝記によると、李阿は蜀の出身で、成都の市場で物乞いをし、その収益を貧しい人々に分配していた。この伝記は、李阿が占いを一切行わず、質問者に李阿の表情から答えを占わせていたという『保朴子』の短い記述を拡張し、在家の信者である顧強 (古強) に関するいくつかの物語を追加している。『保朴子』はまた、顧強を道教の本草学の実践者として言及しており、80歳の健康な老人に見え、数千歳のふりをしていると非難している。顧強は、堯帝や舜帝などの神話上の賢者と個人的に会ったという誇張した話を語って有名になり、裕福になった。^[17]『神仙伝』によると、顧強が18歳のとき、李阿は50歳くらいに見え、顧強が80歳のとき、李阿はまったく変わっていなかった。李阿は崑崙山に召喚され、二度と姿を現さなかった。^[18]

この李阿の物語には、天師道の伝統に似ている点が二つある。初期の天師コミュニティは、修行者から米の寄付を集めて困窮者に食事を与えていた。李阿は成都の市場で物乞いをし、その収益を全て貧しい人々に与えていた。天師の宗教では、占いの技術を使うことや予言書を持つことさえ禁じられていた。李阿は占いの方法を一切使わず、将来のことについて話すことを拒否しているが、質問者に対して彼の表情から吉凶がわかる。^[19]

李八百伝によると、李「八百」も蜀の出身で、普段は山奥に隠れて暮らしていたが、時々市場に現れた。李八百の記述のほとんどは、将来の弟子である唐公房が教えるにふさわしいかどうかを試すことに集中している。李は変装して唐の召使いとして働き、勤勉な働き手であることを証明した。李が病気で死にそうなふりをすると、唐は医者を雇い、「数十万」の現金を費やして召使いを治そうとした。召使いは「血と膿がにじみ出るひどい傷があり、誰も近づくのを我慢できなかった」。唐は李に、高額な医者を雇ったことを後悔していないと言い、他に何かできることはないかと尋ねた。李は「誰かが舐めてくれないと私の潰瘍は治りません。それでいいでしょう」と答えた。唐は3人の召使いを遣わして傷を舐めさせたが、病状は改善しなかった。李は「女中が舐めても治りません。でも、あなたが自分でやれば治ります」と言ったので、唐は彼の皮膚を舐めたが、何の効果もなかった。李は、唐の妻に舐めてもらうのが一番良いと言い、唐は妻にそうするように命じた。最後に、李は、上等な酒三十斛を浴びれば潰瘍が治ると宣言した。唐はそれを大きな桶に注ぎ、李はその酒に浸かった。すると、潰瘍は突然治った。「彼の体は脂肪が凝固したような [ ningzhigelid「滑らかで柔らかく、クリームのような肌」] で、病気の痕跡はなかった」。李は唐に、自分は超越者であり、弟子としてふさわしいかどうか試していたことを明かした。そして、李は唐、その妻、そして三人の女中たちに残りの酒に浸るように指示した。「彼らは皆、若返り、顔つきは完璧で魅力的でした」。その後、彼は不老不死の薬を作るために山に入った唐に道教の仙薬に関する経典を伝えた。「薬が完成すると、唐はそれを飲み、超越者として旅立った。」 ^[12]

カンパニーは、神仙伝の李阿と李八百の伝記が、李姓を持つ他の2人の超越者、李意期（李意期）と李常在（李常在）の伝記と非常に似ていると指摘している。^[20]要約すると、

1. 李阿：蜀の出身。貧しい人々に施しをする。占いに頼らずに未来を知っており、言葉を使わず顔の表情だけで伝える。都市の市場と山の間で時間を分けている。
2. 李八百：蜀の出身。都市の市場と山の間で時間を分けている。
3. 李易奇：蜀の出身。貧しい人々に（おそらく都市の市場で物乞いをして得た）施しを与える。占いに頼らずに未来を知っており、言葉を使わず顔の表情だけで伝える。山に入る。
4. 李長在：蜀の出身。都市と山の間で時間を分け、占いの手順に頼ることなく未来を知っている。

上で述べたように、これらの聖人伝の側面は天のマスターの実践を反映している可能性があります。^[21]

東晋（318-419）の648年の歴史書『晋書』には、李脫（り・たく）または李八百（り・ばばい）という道教の行者が記録されている。

彼の魔術は民衆を騙した。彼は800歳のふりをしたため、李八百（りばばい）というあだ名が付けられた。中州と建鄴の間の地域で、彼は鬼道で病人を癒し、人々に官職を与えた。当時、多くの人々が彼を信頼し、彼に仕えた。彼の弟（または弟子？弟子）の李弘（りひろ）は、灊山に信者を集めて、「予言によれば、私は王になるだろう（yingchan dang wang應讖當王）」と宣言した。^[22]

2人の対立する役人が李佗と李洪を謀反を企てたと告発した後、彼らは裁判にかけられ、324年に処刑された。「魔術師（修人）李佗は、自らが捏造した魔術書（妖書）で群衆を誘惑した。彼は建康の市場で斬首された。」^[3]

李家の道と、数十年後の李佗と李洪の活動には類似点がある。どちらの運動も、特に護符を使った治療と超自然的な長寿の主張によって信者を集めた。すなわち、李阿は「八百卿」と呼ばれ、その後、李寛と李佗は「李八百」と呼ばれた。^[23]大きな違いは、李家の道はいかなる政治的宗教的願望とも関連付けられていないのに対し、李洪は自分が王になるという予言に言及している点である。^[23]しかし、李佗が李家の道に属していたという歴史的証拠はなく、この伝統は一次資料にほとんど記録されていないため、推測以上のことはできない。^[24]

北魏の天師である崔謙之は、 415年に『老君音誦誡經』^[25]を著し、李と名乗り民を虐待する占い師を非難した。李または李弘（老子の救世主としての呼称）と名乗る預言者が中国南部、特に呉と蜀の地域で数多く現れた。彼らの中には、民衆による千年王国型の反乱を主導し、民衆を欺き社会混乱を引き起こしたとして処刑された者もいた^{[26] 。彼らのほとんどは、}六朝（220-589）の間に中国南部に広がった「長く続いた宗派」である李家道に属し、道教徒自身によって異端と非難された^{[27] 。}

• リーの家
• 李（姓 李）

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• カンパニー、ロバート・フォード（2009年）。『超越者を作る：初期中世中国における禁欲主義者と社会的記憶』ハワイ大学出版局。
• エスペセット、グレゴワール（2014）。「初期中世中国の歴史学における地方抵抗と宗教的過剰解釈の問題」中世史ジャーナル。17 （2）：379-406。
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• テオバルド、ウルリッヒ（2011年6月18日）。 「Lijia dao 李家道、李家の道」。中国の知識。
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