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フィラデルフィア・イレブンとは、 1974年7月29日に米国聖公会で初めて女性司祭に叙任された11人の女性のことであり、総会が女性の司祭叙任を承認し、明確に認可する2年前のことである。[ 1 ]
世界的な聖公会の加盟教会である米国聖公会では、1974年に女性が司祭に叙任されたことは、まず信徒として、そして後に女性聖職者として、米国聖公会への参加と奉仕を増やそうとしてきた女性たちの何十年にもわたる努力の集大成であった。[ 2 ] 聖公会ではこの問題について長い間議論が交わされてきた。[ 3 ] 1974年の司祭叙任は、多くの人々の長年の努力と、米国聖公会とアメリカ社会の変化の結果である。[ 4 ]教会法では、女性が執事、司祭、または司教に叙任されることを禁じておらず、聖公会内では長い間議論されてきた。[ 5 ]しかし、司祭に叙任されたり司教に聖別されたりしたのは男性だけであった。男性は、1年後に司祭になる前に、通常「暫定執事」として叙任されていた。現在、終身助祭は聖職者階級の一つとして認められています。[ 6 ] 実際、最初に司祭に叙任された女性は、第二次世界大戦中の1944年に香港で日本軍の戦線後方で叙任されたフローレンス・リー・ティムオイ牧師でした。[ 7 ] [ 8 ]香港では1971年にジョイス・M・ベネットとジェーン・ファン・シエンユエンという2人の女性司祭が叙任されました。[ 9 ]カナダでは1976年12月に初めて女性司祭が法的に叙任されました。[ 10 ]
20 世紀前半、米国聖公会の女性たちは、教会生活への参加を増やす方法を模索し続けました。フレデリック W. シュミットが「米国聖公会：階層的で男性優位の文化」で論じているように、女性たちは長い間、米国聖公会に参加し奉仕する方法、つまり「召命に応える」方法を模索してきましたが、時にはそれが阻まれることもありました。[ 11 ] 1871 年、信徒の女性たちは、米国聖公会の宣教委員会の女性補助会を設立し、その活動のために数百万ドルを集めました。[ 12 ] [ 13 ]女性補助会（現在は米国聖公会女性会）は、合同感謝献金を通じて教会に莫大な資金と宣教支援を提供してきました。[ 14 ] [ 15 ]信徒の女性は教区の祭壇奉仕会で奉仕し、日曜学校で教え、祈り、学び、活動するさまざまな教区のギルドやサークルに所属していました。[ 16 ] 1850 年、ドルカス協会の会員は貧しい人々のために服を縫い、1970 年、コスタリカのサンホセでは配布用の種子を包装しました。[ 17 ]アイリーン・ブラウンが説明するように、彼女たちの「伝統的な」女性の仕事である食事の提供、裁縫、教会のバザーの開催は、宗教的献身として理解できます。[ 18 ]聖公会の女性は教区で専門の教会職員として働き、[ 19 ]宗教教育の責任者、または「DRE」になりました。[ 20 ] [ 21 ]女性はまた、ガールズ・フレンドリー・ソサエティ、キングズ・ドーターズ、マザーズ・ミーティング、ヤング・マリード・ウィメンズ・ソサエティなど、さまざまな教会関連のグループに参加しました。[ 22 ]社会福音運動の一環として、女性は教会関連の組織でより公に活動するようになった。歴史家のメアリー・サドマン・ドノバンは、「驚くほど多くの女性作家や教育者」が米国聖公会に入信したと指摘しており、キャサリン・ビーチャーとその妹のハリエット・ビーチャー・ストウ、エマ・ウィラード、サラ・ジョセファ・ヘイル（『ゴディーズ・レディーズ・ブック』の編集者）などが含まれる。[ 23 ]女性は徐々に教会の評議員会（教区の統治組織）に選出されるようになった。1916年、メイン州の主教であるベンジャミン・ブリュースター 司教は、「教会の女性信徒に完全な権利、責任、特権を与える」ことを初めて提案した。「 [ 24]しかし、司教会議は「女性を代議員として選出することを規定する憲法改正案を採用するのは不適切である」と決議した。 [ 25 ] 1946年、エリザベス・ダイアー（ランドルフ・H・ダイアー夫人）がミズーリ教区から選出され、総会に席を得た最初の女性となった。 [ 26 ] 1970年、女性は正式に教会全体の総会の代議員となった。 [ 27 ] [ 28 ]
聖公会の女性が担うもう2つの役割は、修道女会の修道女と執事女であり、これはカトリックとプロテスタントの二元性を反映している。最初の聖公会の修道女会はイギリスの女性の例に倣ったが、ローマ・カトリックの修道女会と似すぎているとして疑念を抱かれた。[ 29 ] 1878年にメンフィスで5000人が死亡した黄熱病の流行時に彼女たちが行った有名な看護は、聖公会の女性が修道女になることに対する態度を変えた。[ 30 ] 執事女会はドイツのカイザーヴェルトで復活した。
ニューヨークのディーコネス養成学校とカリフォルニア州バークレーのセント・マーガレット・ハウスはディーコネスを養成した。ニューヨーク市のウィンダム・ハウスは、他の専門職に就く女性を養成した。[ 31 ]彼女たちは、エレン・スター・ゲイツがジェーン・アダムスと共同で設立したシカゴのハル・ハウスなどのセツルメントハウスで生活し、働いた。[ 32 ]
ジャネット・ピカードが大学入学時にブリンマー大学の学長M・ケアリー・トーマスに語ったように、聖職者になることを志していると表明した女性は少数ながらいたが、米国聖公会はそれほど緊急性を感じていなかった。 1958年にマサチューセッツ州ケンブリッジの米国聖公会神学校に女性が入学することが認められ、1960年にはバージニア州アレクサンドリアのバージニア神学校がM.Div.の専門資格を開設し、女性が初めて授業に参加したのは1958年で、学位プログラムへの入学は1960年から始まった。フィリス・イングラハムは1966年にVTSの学位を取得して卒業した。[ 34 ] [ 35 ] 聖職叙任運動は、1970年に信徒の女性が米国聖公会の二院制立法機関である総会に初めて発言権と投票権を持って着席したことで、明確な勢いを得た。彼らは、男性と女性の助祭が平等に扱われるように、「女性助祭」に関する教会法を廃止するための投票を求めた。[ 36 ]
1965年、カリフォルニア教区のジェームズ・パイク司教は、フィリス・エドワーズを教区の助祭として認めた。 [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] 4人の子供を持つ56歳の未亡人であるエドワーズは、1年前に旧教会法の下で「女助祭」という用語を用いて叙階されていた。[ 40 ] 1975年、彼女はワシントンDCで行われた2回目の「非正規」叙階で叙階されることを望んだが、彼女の司教がそれを不可能にしたため、彼女は1990年に叙階された。[ 41 ]
この意識の高まりにより、1970年の総会では男性執事と女性執事の間の教会法上の区別が撤廃されました。これにより、以前に女性執事に任命され、司祭への叙任を求めていた女性は、完全かつ平等な執事として認められるようになりました。[ 42 ]その後、米国聖公会は女性を司祭、さらには司教として叙任するかどうかという問題に直面しました。
1970年の総会で女性代議員によって、女性の司祭職および監督職への叙任を承認する決議案が提出された。代議員会では否決されたが、それでも多くの肯定的な支持があった。[ 43 ]投票手続きでは、教区の代議員が同数に分かれた場合の「分裂票」を反対票とみなしたため、決議案が過半数を獲得しても否決される可能性があった。[ 44 ]聖公会諮問評議会は1971年に初めて会合を開き、聖公会全体レベルで女性の司祭職への叙任の問題を検討し、特定の地域条件の下で女性が司祭に叙任されることを許可すべきであると決議した。[ 45 ]教会全体の出版物である『エピスコパリアン』は、1972年2月号に「女性の叙任、賛成か反対か？」と「今日の若い聖職者」という2つの記事を掲載し、教会の状況を暗に示していた。[ 46 ] 1973年にテキサス州ヒューストンで開催される次回の総会に備え、1971年に女性の教会専門職、女性執事、女性神学生、およびその支持者のグループが集まり、女性の聖職叙任のための今後の擁護活動を計画する全国組織である米国聖公会女性議員連盟を結成した。[ 47 ]しかし、1973年の総会で同様の法案が議会の技術的な問題で可決されなかったため、[ 48 ]一部の女性は、女性の聖職が立法で承認されるまでさらに3年間待つことはできないと感じ、新たな戦略を計画し始めた。執事のスザンヌ・ハイアットは、これらの女性たちの間で共有されていた感情として、「私たちの使命は、司祭になる許可を求め続けることではなく、司祭になることである」と述べた。[ 42 ]
1973年11月、数人の女性執事が自分たちの主張を支持する司教たちと会ったが、総会で問題が解決するまで女性を司祭に叙任する意思がないことがわかった。[ 42 ] 1973年12月15日、以前に執事に叙任された5人の女性がニューヨークで行われた司祭叙任式に出席した際、ニューヨークのポール・ムーア・ジュニア司教は彼女たちの参加は認めたものの、彼女たちの頭に手を置いて司祭に叙任することを拒否した。[ 49 ]女性たちと会衆の大部分は抗議のために式から退席した。[ 50 ]
1974 年 6 月までに、女性の司祭叙任を支持する人々が焦燥感を募らせる中、3 人の引退した司教が名乗り出て、資格のある女性助祭のグループを叙任することに同意した。その司教は、コロラド州の引退した補佐司教であるDaniel Corrigan氏、最近辞任したペンシルベニア州の司教であるRobert L. DeWitt氏、西ミズーリの引退した司教であるEdward R. Welles II氏であった。[ 51 ] [ 52 ]
良好な地位にある執事の11人の女性が司祭叙任の準備ができていると申し出たため、式典の計画が進められた。後に「フィラデルフィア・イレブン」（または「フィラデルフィア11」）[ 53 ]として知られるようになった女性たちは、メリル・ビットナー、アラ・ボザース＝キャンベル、アリソン・チーク、エミリー・ヒューイット、カーター・ヘイワード、スザンヌ・ハイアット、マリー・ムーアフィールド、ジャネット・ピカード、ベティ・ボーン・シース、カトリーナ・スワンソン、ナンシー・ウィティグであった。[ 54 ]
叙任式は、聖マリアと聖マルタの祝日である1974年7月29日月曜日に、フィラデルフィアにある黒人が大多数を占めるアドボケート教会で行われた。この教会では、スザンヌ・ハイアットが執事を務めており、牧師は公民権運動家のポール・ワシントンであった。[51] 4年前、アドボケート教会はブラックパンサー党大会を開催していた。[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]午前11時に適切な賛美歌「Come Labor On」で始まった式は、 [ 52 ] 3時間続いた。 [58] [ 59 ] 11人の女性執事は、コリガン、デウィット、ウェルズの各司教に身を寄せ、司祭として叙任された。[ 60 ]
当時下院副議長でもあったハーバード大学社会学教授のチャールズ・V・ウィリーは、「万人祭司」と題する説教を行い、「真の礼拝者が霊と真理をもって神を礼拝する時が来た。今こそその時だ」 [ 61 ]で始まり、続いてウィリー博士は「1955年にモンゴメリーで黒人がバスの後部座席に座ることで自らの抑圧への参加を拒否したように、女性も教会への完全な参加の周縁にとどまることで自らの抑圧への協力を拒否している」[ 51 ] [ 54 ] [ 62 ]と宣言した。集まった群衆は、約2000人の支持者と少数の抗議者で構成されていた。[ 51 ]礼拝の最中、コリガンが「もしあなたがたの中に、（これらの女性たちに関して）何らかの障害や重大な罪を知っている者がいるならば、神の名において名乗り出なさい…」と言うと、出席していた数人の司祭が叙階に反対する声明を読み上げた。[ 54 ]これらの声明が出された後、司教たちは神に従って行動していると答え、「神の命令を聞いた以上、他の命令には従うことはできない。今こそ従うべき時だ」と述べた。そして彼らは叙階を続けた。[ 54 ]
コスタリカのホセ・アントニオ・ラモス司教[ 63 ] も礼拝に出席していたが、若く活発な司教職であったため、叙任式には参加しなかった[54]。アドボケート教会のシニア・ウォーデンであり、後に1989年2月11日に米国聖公会で最初の女性司教に叙任されることになるバーバラ・C・ハリスは、十字架係として礼拝への行列を先導した[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]。米国聖公会女性コーカスのリーダーの一人であるパトリシア・マーチャント・パーク[ 67 ]は、総会が承認した後、1977年1月2日に正式に司祭に叙任された2人目の女性となり、執事として奉仕した。[ 68 ]この葬儀の象徴的な写真は、7月30日にフィラデルフィア・インクワイアラー紙に掲載され、世界中に配信された。
叙任式が行われてから2週間後の8月14日と15日、米国聖公会の選出された指導者であるジョン・アリン主教は、シカゴのオヘア国際空港で主教会議の緊急会議を招集した。[ 69 ]当初、主教会議は11人の女性の司祭叙任を「無効」と宣言し、「我々は、主教の叙任権は、主教が彼らのために行動することを許可した共同体の中で、またその共同体のためにのみ効果的に行使できると確信しているため、問題となっている機会に米国聖公会の司祭叙任に必要な条件が満たされていなかったと確信している」と述べた。 [ 70 ]その後、西ミズーリ主教のアーサー・A・ヴォーゲルが異議を唱えた。司教の中で最も神学的に洞察力に富むとされていたヴォーゲルは、同僚たちに、叙階は『共通祈祷書』の叙階式に従って、使徒継承の枠内で按手によって行われたため、資格のある司教によって行われたものであり、叙階を無効と宣言する神学的根拠はないと述べた。叙階を無効と宣言することは、何百年にもわたる正統的な有効な叙階の基準を無視することになる。司教会議はこれに耳を傾け、立場を変え、女性たちの叙階は不規則であったと宣言した。不規則性とは、手続き上の問題であった。女性たちは、通常の叙階前の神学教育、試験、司教や教区代表との面談といった手続きを完了しており、ほとんどの女性は、人格と準備を保証する信徒と聖職者からの必要な署名入り推薦状を得ていたが、地元の常任委員会は事後処理を恐れ、承認を拒否したのである。これはどのケースにも共通する些細な点であり、彼女たちが「不正規に」叙階された司祭とみなされる可能性のある、教会法上の要件違反の一つだった。彼女たちは自らの過失や努力不足ではなく、教会法で定められた手順を遵守できなかったのである。司教たちは怒りを覚えながらも、尊敬を集める神学者であるヴォーゲルの意見に耳を傾け、この点を認めた。司教たちはまた、1976年の次回の総会で彼女たちの聖職者としての地位が決定されるまで、11人の女性を司祭として認めないよう、聖公会信徒に勧告した。
しかし、10月にメキシコのオアステペックで定例会議が開かれた際、司教会議は女性の司祭叙任を「原則として」承認した。これは1972年にニューオーリンズで開催された会議でも承認されていたことである。 [ 71 ]これは、11人の司祭叙任が不規則であったという決定を覆すものでは決してなく、司教会議はさらに、1976年の総会で「そのような活動が承認されるまで」は、これ以上女性を司祭に叙任しないよう司教たちに促した。[ 70 ]
一方、司祭になった最初の女性3人は、司教の命令に反して聖餐式を行う機会を得た。アリソン・チーク、ジャネット・ピカード、カーター・ヘイワードは、1974年10月27日の宗教改革記念日に、ニューヨーク市のリバーサイド教会で行われた超教派の礼拝で共に聖餐式を行った。 [ 72 ] 数週間後の1974年11月10日日曜日、アリソン・チークはワシントンDCの聖ステファン・アンド・ザ・インカーネーション聖公会で聖餐式を行った 。聖公会で女性司祭が公に聖餐式を行ったのはこれが初めてであり、同教会の牧師ウィリアム・ウェントが許可した。[ 73 ]翌月、アリソン・チークとカーター・ヘイワードは、12月8日日曜日にオハイオ州オーバリンのキリスト聖公会で聖餐式を行うよう、同教会の牧師ピーター・ビーブに招かれた。[ 73 ] [ 74 ]これらの出来事は教会全体に見過ごされることはなく、1975年の夏、ウェントとビーブはともにそれぞれの教区によって教会裁判にかけられ、女性に聖体拝領を執り行うことを許可しないという司教の「敬虔な勧告」に背いたとして有罪判決を受けた。[ 70 ]
すべての聖公会機関が聖職叙任や女性に反対していたわけではない。1975年1月、マサチューセッツ州ケンブリッジにある聖公会神学校の理事会は、スザンヌ・ハイアットとカーター・ヘイワードに、聖職者としての職務を全うする教員としての任命を提示した。両女性は1975年3月から神学校の礼拝堂で聖餐式を執り行うようになった。[ 70 ]
1975 年 2 月、女性の司祭および司教への叙任を支持する人々は、フィラデルフィア 11 人（後にワシントン 4 人）の女性と、彼女たちを叙任した司教、ウィリアム ウェントとピーター ビーブを支援するために、Women's Ordination Now (WON) という組織を結成した。1976 年の総会で、WON は、不規則に叙任された女性たちが司祭として完全に認められ、罰則なしに司祭として活動できるようにするために活動した。[ 75 ] [ 76 ]並行して、より穏健なグループである National Coalition for the Ordination of Women は、舞台裏で静かに活動し、新しい教会法の実現により多くの貢献をした可能性がある。[ 77 ]
2024年6月28日、米国聖公会の第81回総会は、フィラデルフィア11の50周年を記念して、7月29日をフィラデルフィア11を記念する日として承認した。[ 78 ]
女性の聖職叙任を支持する人々が、こうした混乱の中で1976年の総会に向けて組織化と計画を続けていた一方で、教会は2度目の叙任式に驚かされた。今回はワシントンD.C.で行われた。1975年9月7日日曜日、セント・スティーブン・アンド・ザ・インカーネーション聖公会教会で、ニューヨーク州ロチェスターの引退した司教ジョージ・W・バレットが、執事であった4人の女性を聖職に叙任した。[ 79 ] 4人の女性は、リー・マギー（ストリート）、アリソン・パーマー、ベティ・ローゼンバーグ（パウエル）、ダイアン・ティッケルであった。[ 79 ]彼女たちは「ワシントン・フォー」（または「ワシントン4」）として知られるようになった。[ 80 ] 5人目の女性、フィリス・エドワーズは当初叙任式に参加する予定だったが、その1週間前に辞退した。エドワーズは1965年にジェームズ・パイクによって執事として認められ、数十年にわたり「女執事」の復活した組織で叙任または任命されてきたものの、一貫して聖職者の一員とは見なされてこなかった多くの女性の地位を変える可能性があった。[ 81 ]ウィリアム・ウェント牧師、ピーター・ビーブ、フィラデルフィア・イレブンの司祭数名、そして引退したペンシルバニア司教ロバート・L・デウィットを含む1,000人以上が礼拝に出席した。[ 82 ] [ 83 ]マクギーの夫で、ジョージタウン大学の聖公会司祭兼チャプレンであるカイル・マクギーは礼拝で説教し、「今日、私たちは預言的な行為に従事しています。私たちの行動が、ここにいる私たちと普遍教会が、主の奉仕にすべてのキリスト教徒を含めることができるように、司祭職の信念と実践を再検討するのに役立つことを祈ります」と述べた。[ 82 ]
ジョン・アリン主教は、この2度目の叙任式に再び反対し、バレットが教会法（その法律が何であるか、どこで禁止されているかは言及せず）、ワシントン主教ウィリアム・クレイトン、そして「米国聖公会の全会員の権利」に違反したと宣言した。アリン主教は、「このような破壊的で分裂的な行為は、この混乱と動乱の時代には防ぎようがないかもしれない」と指摘しつつ、「悲劇的なのは、刷新のために良心に従って行われた多くのことが、必要な刷新を妨げてしまうことが非常に多いということだ」と付け加えた。[ 81 ]不規則な叙任式に参加した主教は誰も教会裁判にかけられなかったが、主教会議によって非難され、その行為は非難された。[ 84 ]
1976年の総会は、 1976年9月15日から23日にかけてミネアポリスで開催された。9月15日、司教院は、女性の司祭叙階を妨げていると思われる教会法の曖昧な箇所を変更または削除し、女性の司祭および司教叙階を肯定する教会法を制定することで問題を明確にするために、95対61で投票した。[ 85 ]総会は二院制であるため、代議員院は翌日この問題について投票しなければならなかった。代議員院での多くの審議の後、聖職者会は賛成60票、反対39票、15票で、信徒会は賛成64票、反対36票、13票で投票した。[ 86 ]女性の司祭および司教叙階が承認された。[ 87 ] この投票により、助祭であった女性は、その目的のために特別に肯定する教会法によって、1977 年 1 月 1 日という早い時期に、教会法上司祭に叙階されることが可能になった。[ 88 ] その週の後半、9 月 21 日、司教会議は、不規則に叙階された 15 人の女性に対して「条件付き叙階」を要求することを決議し、女性たちとその支持者たちを大いに失望させた。しかし翌日、司教たちはその決定を覆し、女性たちに課した「不規則」という地位に合わせ、フィラデルフィア 11 人とワシントン 4 人の司祭の個々の教区司教が、それぞれの裁量で彼女たちを「正規化」することを許可することを決議し、教区の人々が女性たちの司祭職を歓迎し祝うことができる「公開イベント」の選択肢も設けた。これらの儀式は1977年1月から司祭のために行われた。[ 88 ]（この儀式の正式名称は「完了」であり、条件付き叙階の代替として提供された。）[ 89 ]
1977年1月1日に正式に司祭に叙任された最初の女性（すでに執事）は、インディアナポリスのオールセインツ聖公会教会でエリー主教ドナルド・J・デイビスによって叙任されたジャクリーン・A・ミーンズであった。[ 88 ] 1977年1月末までに約40人の女性が司祭に叙任され、年末までにさらに60人が叙任された。1979年までに約300人の女性が司祭に叙任され、1985年までにその総数は600人を超えた。[ 90 ]
1974年7月29日、フィラデルフィアのアドボケート教会で聖公会の司祭に叙任された11人の女性（既に執事であった）は、「フィラデルフィア・イレブン」として知られており、以下の通りである。
1.メリル・ビットナーは1946年にカリフォルニア州パサデナで生まれた。[ 91 ] : 88レイク・エリー大学とベクスリー・ホール神学校 を卒業した彼女は、1973年1月6日にロチェスター教区で執事に叙任され、ニューヨーク州ウェブスターのグッド・シェパード聖公会教会で奉仕した。[ 91 ] : 88彼女は1974年に司祭に叙任されたとき27歳だった。他のフィラデルフィア・イレブンの女性たちの多くと同様に、叙任後、聖公会で司祭としての支援や仕事を見つけるのは困難だった。代わりに彼女は刑務所伝道に従事し[ 92 ]、バンで国中を放浪しながら様々な仕事をし、後にキャリアカウンセラーになった。[ 93 ] 2001年に彼女は教区牧師に復帰し、メイン州ラムフォードの聖バーナバス聖公会教会で司祭を務めた。[ 91 ]： 88
2.アラ・レネー・ボザース（ボザース＝キャンベル）は、 1947年5月15日にオレゴン州ポートランドで生まれた。ノースウェスタン大学で解釈学の学士号（1971年）を取得後、執事に叙任され、1971年から1973年までノースウェスタン大学の聖トマス・ア・ベケット教会の牧師を務めた。[ 94 ] ノースウェスタン大学で解釈学（解釈学、美学、舞台芸術）の修士号（1972年）と博士号（1974年）を取得した（スピーチ・ドラマ学部）。
ボザースは、1971 年 9 月 8 日にオレゴン教区で初めて女性として執事に叙任された。[ 95 ]彼女の夫、フィリップ・ロス・キャンベル (ボザース＝キャンベル) は、1973 年に執事に、1974 年に司祭に叙任された。[ 96 ] 1975 年、ボザースは、エキュメニカルなスピリチュアリティ センターであるウィズダム ハウスを、ミネソタ州 (後にオレゴン州) の 501(c)3 非営利宗教法人として法人化した。[ 97 ]彼女はウィズダム ハウスで主任司祭を務めた。1985 年に夫が亡くなった後、彼女はオレゴン州サンディに戻り、ウィズダム ハウスをそこの自宅に移した。彼女は1994年に旅行と講演活動を中止したが、1999年にフィラデルフィアで開催された25周年記念式典には出席することができた。2004年、ボザースはカウンセリング業務とウィズダムハウスでの聖餐式の定期的な執行から引退した。彼女は現在もブログで祈りや詩を執筆・公開し、特別な機会に聖餐式を執り行い、依頼があれば主に電話やメールで牧会的なケアを提供している。
ボザースは詩人であり作家である。1978年に回顧録『女性司祭：個人的な旅』を出版した。[ 98 ] また、悲しみに関する著書として『人生はさよなら／人生はこんにちは～あらゆる喪失を通してうまく悲しむ』（1982年）と『悲しみの旅』（1990年）の2冊、瞑想や詩集も多数出版している。彼女の詩「変容」は1980年5月に広島市長に贈呈され、平和記念庭園の永久コレクションの一部となった。フィラデルフィアでの叙階10周年記念の詩「過ぎ越しの思い出」は、エキュメニカルな試金石となり、ローマ・カトリックの宗教共同体やその他さまざまな伝統の指導者である女性や男性によって広く用いられている。ボザースはシカゴのインスティテュート・オブ・ウィメン・トゥデイや、ミネソタ州マンケートなど他のいくつかの都市で講演を行っており、1981年にマンケートで開催された第1回女性とスピリチュアリティ会議ではジーン・オードリー・パワーズと共に基調講演も行った。[ 99 ]
3.アリソン・メアリー・チークは1927年に南オーストラリア州アデレードで生まれ、1947年にアデレード大学を卒業し[ 91 ] : 161、経済学の家庭教師だったブルース・チークと結婚した[ 100 ] 。夫妻はブルースがハーバード大学でフェローシップを受けるためにボストンに移り住み、2年後にオーストラリアに戻った。1957年にブルースがワシントンDCの世界銀行に採用されたため、夫妻はアメリカに戻った[ 100 ]。チークはバージニア州アナンデールのセント・アルバンス聖公会教会で信徒リーダーとして活動していたが、教会のプログラムを率いるよう求められることが増えたため、牧師からバージニア神学校でいくつかの授業を受けるよう勧められた[ 101 ] 。彼女は1963年に神学校のBDプログラムに入学したが、叙任を求めるつもりはなかった。しかし、リトリート中に突然司祭になるという召命を感じた。[ 102 ]家に4人の幼い子供がいたため、彼女の司教（当時、ロバート・F・ギブソン・ジュニアがバージニア教区の司教で、サミュエル・B・チルトンが補佐司教だった）は彼女に叙階を思いとどまらせ、彼女はパートタイムで学位を取得するのに6年かかった。[ 102 ]神学校卒業後、アレクサンドリアのキリスト教会で信徒牧師として採用され、牧会活動を担当し、数回説教をすることが許された。[ 103 ]その後、グレーター・ワシントンの牧会カウンセリング・コンサルティングセンターとワシントン牧会心理療法研究所で研修と勤務を開始し、セント・オールバンズに戻って信徒として牧会活動を続けた。[ 104 ]しかし、最終的には、教区長が彼女にバージニア教区での叙任プロセスに参加するよう勧め、彼女は1972年1月29日に南部で最初の女性叙任執事として叙任された。[ 91 ] : 161 [ 105 ] 1973年に代議員会が女性の叙任に反対票を投じたとき、チークは他の女性や支持者とともに教会の考えを変えるために活動する意欲を燃やした。[ 106 ]フィラデルフィアでの叙任式後、チークは、司祭叙任が教会全体で承認されていなかったにもかかわらず、聖餐式を執り行うための招待を数多く受け入れた。[ 107 ] 彼女はまた、ゲイ運動、黒人運動、貧困層の女性など、社会的に疎外されたグループで活動し、教会の周縁部に留まり、奉仕活動を行った。[ 108 ] 1976年、タイム誌は、女性の叙任を支持する活動と行動により、彼女を12人の女性オブ・ザ・イヤーの1人に選出した。[ 109 ]彼女は、ワシントンDCのセント・スティーブン・アンド・ザ・インカーネーション聖公会教会、後にフィラデルフィアのトリニティ・メモリアル教会で副司祭として雇われた後、聖公会神学校に戻り、1989年にフェミニスト解放研究のディレクターとして雇われ、D.Min.を取得した。 1990年に学位を取得。[ 91 ]： 161 1996年にメイン州テナンツハーバーのグリーンファイア・コミュニティ・アンド・リトリートセンターに入所し、ファシリテーター、教師、カウンセラーとして活動した後、ロックランドのセントピーターズ・エピスコパル教会で活動するようになった。[ 100 ]
4.エミリー・クラーク・ヒューイットは1944年にメリーランド州ボルチモアで生まれた。[ 91 ] : 388 1966年にコーネル大学で学位を取得した後、 1967年から1969年までイーストハーレムのユニオン・セトルメント・ハウスでコーネル/ホフストラ・アップワード・バウンド・プログラムの管理者として勤務した。[ 110 ]聖公会で聖職に就くことを志したヒューイットは、1972年6月3日にニューヨーク教区で執事として叙任され、[ 91 ] : 388ニューヨーク州マンハッタンビルのセント・メアリー聖公会教会から支援を受けた。[ 111 ]ヒューイットは『女性聖職者：賛成か反対か？』という本を共著した。 1973年にフィラデルフィア・イレブンの仲間の司祭、スザンヌ・ハイアットと共に。[ 91 ]： 388 1973年から1975年までマサチューセッツ州ニュートンセンターのアンドーバー・ニュートン神学校で宗教と教育の助教授を務めていた彼女は、1974年に30歳でフィラデルフィアで司祭に叙任され、翌年にはユニオン神学校でM.Phil.の学位を取得した。 [ 91 ] : 388 [ 110 ]聖公会で聖職者としての活動が困難だったため、ヒューイットは学業を続け、1978年にハーバード大学で法務博士号を取得した。[ 91 ] : 388同年、彼女はボストンの法律事務所ヒル＆バーロウで弁護士としての活動を開始し、1985年にパートナーに選出され、1987年から1993年まで不動産部門の責任者を務めた。[ 110 ] 1993年、彼女は米国一般調達局の法務顧問に就任し、1998年にクリントン大統領によって米国連邦請求裁判所の判事に任命されるまでその職を務めた。[ 110 ]ヒューイットは2004年に元米国司法次官補のエレノア・D・アチソンと結婚した。 [ 112 ] 2009年、オバマ大統領はヒューイットを首席判事に任命した。米国連邦請求裁判所の。[ 110 ]
5.イザベル・カーター・ヘイワードは、 1945年にノースカロライナ州シャーロットで生まれました。 [ 91 ] : 388彼女は1967年にバージニア州リンチバーグのランドルフ・メイコン女子大学で学士号を取得し、その後ニューヨークに移り、ユニオン神学校で神学士号の取得を始めました。[ 113 ]教会での自分の役割について確信が持てなかった彼女は、1年後にユニオンを去り、シャーロットに戻って地元の教区である聖マーティン聖公会教会で信徒助手として働き、司祭にのみ許されている職務以外のすべての職務をこなしました。[ 113 ] 1971年に彼女はニューヨークに戻り、コロンビア大学で比較宗教学の修士号を取得し、 1973年にユニオンに戻って神学修士号を取得しました。その後、博士号を取得しました。1980 年にユニオン大学で組織神学の学位を取得した。[ 113 ]聖職への召命を感じたヘイワードは、1973 年 6 月 9 日にニューヨーク教区で執事に叙任され、1974 年に 29 歳でフィラデルフィアで司祭に叙任された。[ 91 ] : 388この叙任後、ヘイワードと仲間の司祭であるスザンヌ・ハイアットは、1975 年 1 月に米国聖公会神学校 (EDS) の助教授として採用され、ヘイワードは 1981 年に終身在職権を得た。EDS でのヘイワードの教えは、19 世紀の英国国教会の神学、フェミニスト解放神学、およびセクシュアリティの神学に焦点を当てていた。[ 113 ]彼女は在職中にこれらのテーマに関する多数の書籍を出版しており、その中には1976年に出版された叙階の自伝的記述である『永遠の司祭』も含まれる。ヘイワードは2005年に教職を引退し、ノースカロライナ州に戻った。[ 91 ]： 388
6.スザンヌ・ラドリー・ハイアットは、1936年にコネチカット州ハートフォードで生まれました。 [ 114 ]子供の頃、彼女は教会の聖職者になることを夢見ていましたが、20代で再び聖職への召命を感じるまで、その考えは不可能だと退けていました。[ 114 ] [ 115 ]彼女はミネソタ州エディナの高校に通い、その後ウェルズリー大学で1年間学び、ラドクリフ大学に編入し、1958年にアメリカ史の学士号を取得しました。[ 114 ]卒業後、彼女はハートフォードでガールスカウトのプロとして2年間働き、ヨーロッパを旅行し、高校で教えました。聖職への召命が再び感じられた彼女は、米国聖公会神学校（ETS）に入学し、そこで神学修士号を取得しました。 1964年に、彼女はボストン大学でMSWを取得し、翌年にミネソタに戻り、数ヶ月間長老派教会で「ゲットー伝道」に従事した。その後すぐにフィラデルフィアに移り、福祉権利機構の設立に携わった。しかし、保健福祉評議会での職を解雇された後、ペンシルバニア教区に郊外宣教師として雇われ、市内の社会問題に関して郊外の聖公会信徒を組織した。1972年にその職を辞し、北東部聖公会神学教育コンソーシアムのコンサルタントとなり、女性学の授業を担当した。[ 114 ] 1970年の総会で女性の司祭叙任が承認されなかった後、ハイアットは1973年の総会で承認を得るための活動に積極的に取り組み、1971年6月19日にペンシルバニア教区で執事に叙任された。[ 114 ]同年、彼女はエミリー・ヒューイットと共に『女性司祭：賛成か反対か？』を出版した。女性の叙任に対する反対が高まる中、ロバート・デウィットは1973年12月、教会の承認なしにETSでハイアットを司祭に叙任することを提案した。叙任が中止され、他の出来事が起こっている間、ハイアットは数人の同情的な司教や他の支持者と共に別の行動を起こすことにした。1974年7月10日、ハイアットはフィラデルフィアで会合を組織し、彼女が執事として奉仕していたアドボケート教会で女性の叙任式を計画した。[ 114 ]この式を計画し、組織した役割から、ハイアットは「フィラデルフィア11人の司教」として知られるようになった。[ 93 ]司祭に叙任された後、ハイアットはカーター・ヘイワードと共に米国聖公会神学校の教授として採用され、1981年に終身在職権を得た。ハイアットは1993年から1999年に退職するまで同神学校でジョン・シーリー・ストーン説教学および牧会神学教授を務め、1997年には会衆研究プログラムの代理ディレクターにも就任した。 [ 114 ]ハイアットは2002年に65歳で癌で亡くなった。 [ 114 ]
7.マリー・ムーアフィールド・フライシャーは、1944年にメリーランド州ボルチモアで生まれた。[ 91 ] : 282 1966年にウェイクフォレスト大学で学士号を取得した後、ユニオン神学校とヴァンダービルト大学に進学し、1970年に神学修士号を取得した。[ 91 ] : 282 1973年6月9日、ニューヨーク教区で執事に叙任された。[ 91 ] : 282聖職に叙任された後、他の多くの女性と同様に、彼女の聖職は多くの人に拒絶された。聖職剥奪を恐れて、1975年に米国聖公会を離れ、ユナイテッド・メソジスト教会の牧師になった。[ 93 ]彼女は1973年から1975年までカンザス州トピカのユナイテッド・メソジスト老人ホームでチャプレンを務め、 1977年から1979年までバージニア州リッチモンドのリッチモンド記念病院でチャプレン監督を務めた。 [ 116 ]ムーアフィールドは1980年代に米国聖公会に戻り、メリーランド州とウェストバージニア州の教会で奉仕した。彼女は1992年から1996年まで西ニューヨーク教区の聖職者長を務め、数年間は暫定牧師を務め、2001年から2006年までノースカロライナ教区の教区長補佐を務めた。 [ 91 ] : 282 1980年に天文学者のロバート・フライシャーと結婚したが、彼は2001年に亡くなった。[ 117 ]
8.ジャネット・リドロン・ピカールは1895年にイリノイ州シカゴで生まれた。[ 118 ] 11歳の時、彼女は大きくなったら司祭になりたいと母親に言った。[ 119 ]彼女は1918年にブリンマー大学で哲学と心理学の学士号を取得し、1919年にはシカゴ大学で有機化学の修士号を取得した。[ 118 ]同年、彼女は教授の一人であるジャン・フェリックス・ピカールと結婚した。ピカール夫妻は1919年から1926年までローザンヌ大学で教鞭を執り、その後アメリカに戻った。ジャンはクラスター高高度気球を発明しており、夫妻は成層圏まで上昇するプラスチック気球を共同で発明した。夫は高所恐怖症だったため、1934年にジャネットがプラスチック製の高高度熱気球を操縦して成層圏に上昇する間、ゴンドラに座ったままジャネットに助言を与えた。二人は一緒にエリー湖上空10.9マイルの高さまで上昇した。ジャネット・ピカードは、米国で熱気球操縦士の免許を取得した最初の女性であり、成層圏まで到達可能な気球をその高さまで操縦した最初の女性となったため、「宇宙に行った最初の女性」と呼ばれている。[ 119 ]夫の死後、ジャネットは数年間、NASAのジョンソン宇宙センター所長の顧問として働いた。彼女は1998年に国際宇宙殿堂に死後殿堂入りした。[ 120 ] 1942年、ピカードはミネソタ大学で教育学の博士号を取得し、ミネソタ州民間防衛局の住宅担当事務局長として働き始めた。後に彼女はゼネラル・ミルズとNASAの航空コンサルタントを務めた。[ 118 ] 1971年6月29日、ピカードは米国聖公会で執事に叙任された。[ 121 ]彼女は1973年にジェネラル神学校で修了証を取得し、1974年にフィラデルフィアで行われた式典で79歳で米国聖公会初の女性司祭に叙任され、その後7年間教区司祭として働き、亡くなるまで務めた。[121] ピカードはミネソタ州セントポールのセントフィリップ教会で司祭補佐を務め、臨終の床でミネアポリスのセントマーク大聖堂の名誉参事会員に任命された。[ 121 ]ピカードは1981年にミネアポリスで癌で亡くなった。[ 119 ]
9.ベティ・ボーン・シースは1923年にオハイオ州シンシナティで生まれた。 [ 91 ] : 758 1945年にシンシナティ大学 で学士号を取得し、1947年にはシラキュース大学で修士号を取得した。また、1947年に夫のウィリアム・シースと結婚した。[ 91 ] : 758 1972年6月25日にニューヨーク州中部教区で執事に叙任されたシースは、 1972年から1973年までニューヨーク州ボールドウィンズビルのグレース聖公会教会で副牧師を務めた。[ 122 ] 1973年から1984年までニューヨーク州シラキュースのミズパ高齢者教育文化センターの事務局長を務めた。[ 123 ]司祭に叙任された後、 1974年、彼女は州議会議員コンスタンス・クックの支援を受けて、ニューヨーク州中部教区の司教ネッド・コールを相手取り、性差別で訴訟を起こした。コール司教は彼女の叙階を認めず、彼女が教区の司祭として奉仕することを妨害したと訴えた。[ 122 ] 1976年に総会が女性の聖職叙任を承認したため、訴訟は取り下げられた。その後、シーエスはニューヨーク州シラキュース、イサカ、メキシコの大学宣教と教会で奉仕し、1990年に引退した。[ 124 ] 1987年から米国聖公会の宣教と奉仕における女性の顧問を務めた。[ 125 ] 1984年に宗教における功績のある女性に対する知事賞、1986年にニューヨーク州市民自由連合中央ニューヨーク支部の市民的自由における顕著な奉仕に対するラルフ・E・カラース賞を受賞した。 [ 126 ] 1994年には、少女や女性が教会のあらゆるレベルで奉仕できるようにするための努力により、全米女性殿堂入りを果たした。[ 122 ]
10.カトリーナ・マーサ・ヴァン・アルスタイン・ウェルズ・スワンソンは、1935年にマサチューセッツ州ボストンで、聖公会聖職者の娘、孫娘、曾孫娘として生まれた。[ 127 ]彼女は1956年にラドクリフ大学で社会学の学士号を取得し、1958年に聖公会の司祭ジョージ・スワンソンと結婚した。[ 128 ] [ 129 ] 1966年に交換留学プログラムでボツワナに1年間滞在した彼女は、教会における男女間の不平等を目の当たりにし、女性の指導と叙任の擁護者となった。[ 127 ]彼女は司祭になることを決意して米国に戻った。スワンソンは1971年9月19日に西ミズーリ教区で執事に叙任された。[ 129 ]彼女はカンザスシティの夫の教区で執事として奉仕したが、1974年に父親によって司祭に叙任された後、教区から停職処分を受け、夫は彼女を解雇せざるを得なかった。その後、セントルイスの貧しい教区であるセント・スティーブンスが、1975年に彼女を年間1ドルで助手として雇うことを決定した。[ 128 ] 1978年、スワンソンはニュージャージー州ユニオンシティのセント・ジョンズ聖公会教会の牧師に採用され、ニューヨーク都市圏の3州で最初の女性牧師となった。彼女は1995年に引退するまでそこで奉仕した。[ 127 ]彼女は2005年に結腸癌で亡くなった。[ 128 ]
11.ナンシー・コンスタンティン・ハッチ・ウィティグは、 1945年にメリーランド州タコマパークで生まれました。 [ 91 ] : 942 1969年にノースカロライナ大学チャペルヒル校で学士号を取得し、1972年にバージニア神学校で神学修士号を取得しました。1971年にメソジスト派の牧師リチャード・ウィティグと結婚し、1973年9月8日にニューアーク教区で執事に叙任されました。 [ 91 ] : 942 1974年に司祭に叙任されるまでニュージャージー州の教区で奉仕しましたが、彼女に対する信頼の欠如と教会が彼女の司祭職を承認できないことを理由に辞任しました。[ 73 ]彼女は数年間子育てに専念した後、ニュージャージー州で教区牧師に復帰し、 1982年から1988年までハスブルック・ハイツの聖ヨハネ・ザ・ディヴァイン聖公会教会の牧師を務めた。その後、1988年から1990年までジェネラル神学校で牧会神学の非常勤教授として教鞭を執った。1992年から2006年までペンシルベニア州フィラデルフィアの聖アンドリュー・イン・ザ・フィールド教会の牧師を務め、2006年からはオハイオ州レイクウッドの聖ペテロ教会の牧師を務めている。 [ 91 ] : 942
1975年9月7日、ワシントンD.C.の聖ステファン・受肉教会で司祭に叙任された4人の女性（以前は執事として叙任されていた）は、「ワシントン・フォー」として知られている。
1.エレノア・リー・マクギー・ストリートは1943年にメリーランド州ボルチモアで生まれた。[ 91 ] : 571 1965年にメリーランド州立大学で学士号、1969年にイェール大学で修士号を取得後、ワシントンDCに移り、アメリカン大学でチャプレンを務めた。[ 130 ]マクギーは、1972年から1980年までアメリカン大学の多宗派のケイ・スピリチュアル・ライフ・センターで初の女性チャプレン兼キャンパス・ミニストリーの副ディレクターを務めた。[ 130 ] 1968年に聖公会の司祭カイル・マクギーと結婚し、1974年10月27日にワシントン教区で執事に叙任された。[ 91 ] : 571アメリカン大学で働きながら、 1980年にアメリカ・カトリック大学で社会福祉学修士号を取得した。一家は1981年にコネチカット州ハートフォードに移り住み、そこで彼女は司祭、慢性精神疾患患者のソーシャルワーカー、個人開業の心理学者、トリニティ・カレッジの副チャプレン、イェール神学校の非常勤教授として働いた。[ 130 ] [ 131 ] 1987年、マクギーはニューヘイブン の聖パウロ＆聖ジェームズ聖公会教会の牧師に就任し、イェール大学バークレー神学校の助教授も兼任した。[ 91 ] : 571 2000年に聖公会の司祭パーク・ストリートと再婚した。1997年にイェール大学を退職して以来、説教、識別、キリスト教の霊性に関する講演や会議を主導している。[ 130 ]
2.アリソン「タリー」パーマーは、1931年にマサチューセッツ州メドフォードで生まれました。 [ 132 ] 1953年にブラウン大学で学士号を取得した後、クリスチャン・サイエンス・モニターとニューヨーク・タイムズのライターとして働きました。[ 132 ]パーマーは1955年に国務省で事務員として働き始め、 1960年に外交官に任命され、ガーナ、コンゴ、ケニア、イギリス領ギアナ、エチオピア、アンゴラ、ベトナムで働きました。[ 132 ] 1965年、女性であるという理由でタンザニアまたはウガンダへの大使への任命を拒否されたため、国務省に性差別を訴え、1969年に彼女に有利な判決が下されました。[ 132 ] 1970年、パーマーはボストン大学でアフリカ研究の修士号を取得しました。彼女は国務省での性差別と闘い続け、1975年に遡及給与と昇進を受け、1987年にはついに同省に対する集団訴訟で勝訴した。[ 133 ] [ 134 ] 1962年にベルギー領コンゴで勤務中に、パーマーは宗教的回心を経験し、キリスト教徒になった。その後、1969年にベトナムで勤務中に聖霊から司祭になるよう召命を感じた。[ 132 ]パーマーはバージニア神学校で神学の訓練を受け、1974年6月9日にワシントン教区で初めて女性として執事に叙任され、その後、翌年に司祭に叙任されるまでセント・コロンバ聖公会教会で奉仕した。[ 135 ] 1981年に国務省を退職して以来、パーマーはマサチューセッツ州ウェルフリートの聖ジェームズ漁師礼拝堂、後にマサチューセッツ州オーリンズの聖霊教会で副牧師を務めた。パーマーは1977年にイングランド国教会で聖餐式を執り行った最初の女性である。[ 133 ]
3.エリザベス「ベティ」パウエル（司祭叙任当時はベティ・ローゼンバーグとして知られていた）は、1945年にデラウェア州ウィルミントンで生まれた。 [ 91 ] : 739彼女はマウント・ホリヨーク大学とデラウェア大学に通い、1967年に学士号を取得した。彼女はノースカロライナ大学チャペルヒル校で教育を続け、1969年に修士号を取得し、聖職への召命を模索し始めた。[ 91 ] : 739 [ 136 ]彼女はバージニア神学校在学中に叙任プロセスに入り、1972年に神学修士号を取得して卒業した。女性の叙任運動に積極的に参加したパウエルは、米国聖公会女性議員連盟の結成に貢献した。[ 137 ]彼女は1974年6月22日にワシントン教区で執事に叙任され、ワシントン国立大聖堂で叙任された最初の女性となった。[ 91 ] : 739 1975年に司祭に叙任された後、ジョージタウン大学のチャプレン部門で勤務し、その後メリーランド州ローレルのセント・フィリップ聖公会教会で助任となり、ワシントンDCのグレース聖公会教会で準司祭となった。 [ 138 ]パウエルは1975年にベクスリー・ホール聖公会神学校でD.Min.を取得した最初の聖公会女性となった。[ 139 ]彼女は教区の牧師職を辞し、牧会カウンセリングを専門とし、女性的神性を肯定する活動を継続した。現在、パウエルは「彼女のイメージの中で：女性的神性に反映された女性の完全な権威」という仮題の本を執筆中である。[ 91 ] : 739
4.ダイアン・キャサリン・ボールドウィン・ティッケルは、 1918年にマサチューセッツ州フィッチバーグで生まれました。[ 140 ] 1939年にスミス大学で学士号を取得し、1944年にアルバート・ティッケルと結婚した後、アラスカ南東部に移住しました。ジュノーでソーシャルワーカーとして働いた後、聖公会神学校に入学し、1973年に卒業しました。 [ 140 ]ティッケルは1973年にアラスカ教区で執事に叙任されました。1975年に司祭に叙任されるまで、アラスカ州ランゲルの聖フィリップ聖公会教会で巡回執事として働きました。司祭になった後も、長年にわたりアラスカの教会で奉仕を続けました。ティッケルは2002年に84歳で亡くなりました。[ 140 ]
女性の執事、司祭、司教の存在に加え、叙任をめぐる争いは、多くの著作、説教、詩、行動に見られるように、人々の神学的理解に影響を与えた。アラ・ボザースは回想録を書き、多数の詩を発表している。[ 145 ]カーター・ヘイワードも多数の本を出版している。[ 146 ]スー・ハイアットが2002年に亡くなった後、カーター・ヘイワードは彼女の著作や説教の一部を『主の霊が私の上に：スーザン・ハイアットの著作』にまとめた。[ 147 ]ベティ・ボーン・シースは『なぜ私なのですか、主よ？ ある女性の司祭叙任と解説と苦情』 で重要な問いを投げかけた。 [ 148 ]ワシントン・フォーの一人であるアリソン・パーマーは、まさにその名にふさわしい『外交官と司祭：国家と教会への一人の女性の挑戦』を出版した。[ 149 ]ウェルズ司教は『幸福な弟子：エドワード・ランドルフ・ウェルズ2世の自伝』[ 60 ]を、アドボケート教会の牧師ポール・ワシントンは『私には他の羊がいる：ポール・ワシントン神父の自伝』[ 150 ]を執筆した。 これらの本は、彼らの個人的な旅に焦点を当てている。キャメロン・パートリッジは、彼の著書『「不規則な」抱擁に向けて：フィラデルフィアの叙任と人間の変容する思想』[ 151 ]の中で、これらの叙任の神学的意味合いを考察している。ポーラ・ネスビットは、『前を向いて、後ろを向いて：女性の叙任40年』 [ 152 ]の一連のエッセイ の中で、「聖職者の女性化と未来：社会学的考察」を分析した。
2023年にドキュメンタリー映画『フィラデルフィア・イレブン』が公開された。この作品にはアーカイブ映像やニュース映像、そして生存している多くの司祭へのインタビューが収録されている。[ 153 ]