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ジェームズ・アルバート・パイク（1913年2月14日 - 1969年9月3日～7日頃）[ 4 ]は、アメリカの聖公会の司教、異端者として告発された人物、作家であり、テレビに定期的に出演した最初の主流派宗教家の一人である。
パイクの率直で、同僚の司教たちの中には異端とみなす者もいた[ 5 ]多くの神学的および社会的問題に関する見解は、彼を同時代で最も物議を醸した公的人物の一人にした。彼は主流派教会における女性の聖職叙任と人種分離撤廃の初期の提唱者であった[ 6 ] 。ヘビースモーカーのパイクはカリフォルニアの第5代司教であり、亡くなった息子と交信しようとして心霊主義や超常現象を探求し始める数年前に、アルコール依存症から回復した[ 7 ]。
パイクは1913年2月14日、オクラホマシティでジェームズ・A・パイクとパール・アガサ・ウィムサット・パイクの間に生まれた。父親は彼が2歳の時に亡くなり、母親はカリフォルニアの弁護士クロード・マクファデンと再婚し、パイクは母親と共にカリフォルニアに移住した。 [ 8 ]ローマ・カトリック教徒だったパイクは、1930年にハリウッド高校を卒業し、聖職に就くことを考えた。しかし、イエズス会系の私立学校であるサンタクララ大学に2年間通ううちに、彼は不可知論者になった。パイクはカリフォルニア大学ロサンゼルス校（UCLA）に1年間通い、その後南カリフォルニア大学（USC）に再び転校し、1934年に学士号、1936年に同大学の法科大学院で法学士号を取得した。同年、彼はカリフォルニア州の弁護士資格を取得した。
パイクはスターリング・フェローシップを受け、 1938年にイェール大学ロースクールで法務博士号（JSD）を取得した。イェール大学卒業後、 1938年から1942年までワシントンD.C.のニューディール時代の証券取引委員会でスタッフ弁護士を務め、さらにアメリカ・カトリック大学ロースクール（1938～1939年）で連邦訴訟手続き、ジョージ・ワシントン大学ロースクール（1939～1942年）で民事訴訟手続きについて講義を行った。その後、同僚弁護士とともにパイク・アンド・フィッシャー法律事務所を設立し、連邦司法および行政手続きに関する書籍の出版を専門とした。[ 8 ]
パイクは、クリスチャン・サイエンスを信仰していたが現在は不可知論者であるジェーン・アルヴィーズと、1938年8月14日にロサンゼルスで結婚した。[ 9 ]二人は1940年初頭に別居し、1941年10月に離婚した。1942年1月29日、彼はジョージ・ワシントン大学で彼の法律の授業を受けていた時に出会ったエスター・ヤノフスキー（ロシア系ユダヤ人移民の娘）と結婚した。[ 8 ]
第二次世界大戦中、パイクは1942年に海軍情報局に入局し、後に海軍予備役の少尉に任官を申請し、承認された。1943年には、プロテスタント聖公会の志願者として受け入れられた。1944年には、米国海事委員会（MARCOM）、戦時海運局に移ったが、1944年12月21日にワシントンDCのアンガス・ダン主教によって執事に叙任されたため、非現役勤務の身分を申請し、承認された。[ 10 ]
彼が教会で最初に任されたのは、1944年から1946年までワシントンDCのラファイエット広場にある聖ヨハネ聖公会教会の副牧師であり、 [ 10 ]同時にジョージ・ワシントン大学の聖公会学生のチャプレンも務めていた。[ 8 ]
パイクはまずバージニア神学校（1945～1946年）に入学し、その後ユニオン神学校（神学士、1951年）で司祭になるための準備をしました。彼は1946年11月1日に司祭に叙任されました。 [ 10 ]その後、ポキプシーのクライスト教会の牧師に任命され、そこでヴァッサー大学の学生のチャプレンを務めました。[ 11 ] [ 10 ] 1949年、彼はコロンビア大学のチャプレンとなり、[ 10 ]そこでウルスラ・ニーブール教授とともにコロンビア大学の宗教学部を設立しました。[ 8 ]
パイクは1951年にユニオン神学校を卒業した。[ 10 ]コロンビア大学の非常勤講師として留まり、 1952年にセント・ジョン・ザ・ディヴァイン大聖堂の司祭長に就任した。新しい地位とメディアに精通した彼は、説教壇を当時の宗教的および社会的問題について議論する場とし、家族計画協会への攻撃や避妊への反対をめぐって地元のカトリック司教たちに激しく反対した。テネシー州のサウス大学から名誉博士号を授与される招待を受けたが、同大学がアフリカ系アメリカ人を受け入れていないことを知って公に辞退した。パイクがメディアを利用した例として、ニューヨーク・タイムズに手紙をスワニー大学の理事会に届ける前に公開したことが挙げられる。理事会は記者が反応を求めて電話をかけてきたときにそのニュースを知った。[ 6 ]この頃、彼はジョセフ・マッカーシー上院議員の「7000人のアメリカ人牧師がクレムリンの陰謀に関わっている」という主張に公然と異議を唱えた。新しく選出されたドワイト・D・アイゼンハワー大統領がパイクを支持したことで、マッカーシーとその運動は影響力を失い始めた。[ 12 ]
パイクは当時、リベラルなプロテスタントの代弁者として知られるようになり、1955年にはアメリカン・ブロードキャスティング・カンパニー（ABC）から自身の週刊テレビ番組「ディーン・パイク・ショー」 （後に「ビショップ・パイク・ショー」と改名）の司会を依頼された。この番組はパイクと妻を有名人にし、すぐにフルトン・J・シーン司教の長寿番組「人生は生きる価値がある」の人気を凌駕した。番組では、避妊、中絶法、人種差別、死刑、アパルトヘイト、反ユダヤ主義、農場労働者の搾取といった話題がよく取り上げられ、最後にパイクは「神のための5分間の宣伝」と称する発言をした。[ 13 ] 1956年、彼はアラブ難民問題を調査・報告するためにイスラエルへの旅行に参加し、1957年には、国際救済委員会によって設立された7人からなる（ハロルド・ライオネル[ 14 ] [ 15 ]）ゼラーバッハ委員会に任命され、ヨーロッパの鉄のカーテン難民問題を調査した。[ 8 ]
1952年から1958年の間に、パイクは『真実を実践する』や『不安を超えて』といった、正統的で広く読まれた作品を含む7冊の本を執筆した。
パイクは1958年2月4日、6回目の投票でカリフォルニア教区の補佐司教に選出され、同年5月15日に司教に叙任された。その後、前任者のカール・モーガン・ブロックの死去に伴い、同年9月20日に司教に就任し、カリフォルニア教区の第5代司教となった。彼は1966年までこの職を務めたが、個人的な喪失に苦しみ、超常現象に没頭し、教区内の攻撃や論争、行政に疲れ果て、過労で疲弊し、職を辞してカリフォルニア州サンタバーバラにあるロバート・メイナード・ハッチンズが設立したリベラルなシンクタンク、民主制度研究センターの上級研究員となり、そこで精力的に講演活動を始めた。この期間中、彼はカリフォルニア大学バークレー校ロースクール（1966年～1967年）と大学院神学連合（1966年）で非常勤教授を務めた。
彼の司教在任期間は、職業的にも個人的にも論争に満ちていた。彼は、カトリックの教えを理由にジョン・F・ケネディの大統領選挙運動に反対した「政教分離を求めるプロテスタントおよびその他のアメリカ人連合」運動の指導者の一人であった。[ 16 ]グレース大聖堂に在任中、彼はサンフランシスコの労働者の生活賃金の促進、教会におけるLGBTの人々の受容、公民権運動に関わった。 [ 17 ]また、メソジスト派の牧師が二重の叙任を受け、教区で奉仕する自由があることを認めた。[ 18 ]後に、彼は女性を第一位の執事（現在は「移行執事」として知られ、通常は米国聖公会における司祭叙任への第一歩）に叙任した。この叙任はパイクの死後まで承認されなかった。[ 19 ]
1962年、パイクは、ピッグス湾侵攻の結果として捕虜となった人々の解放のためにフィデル・カストロが設定した身代金を支払うための資金を集めることを目的として、キューバ捕虜解放家族委員会が組織した募金委員会のメンバーであった。[ 20 ]また、 1963年に設立された自由キューバ市民委員会にも参加した。[ 21 ]
パイクの特筆すべき功績の一つとして、 1965年にマーティン・ルーサー・キング・ジュニアがアラバマ州セルマへの行進を行った後、サンフランシスコのグレース大聖堂で講演するよう彼を招いたことが挙げられる。
パイクの神学は、キリスト教の中心的な信仰の否定を伴っていた。彼の著作は、イエスの母マリアの処女性[ 22 ]、地獄の教義、三位一体[ 22 ]など、広く受け入れられている多くの教義に疑問を投げかけた。彼は「信仰を減らし、信仰を増やす」ことを提唱したことで有名である[ 19 ] 。異端審問の手続きは、南フロリダの司教ヘンリー・I・ラウティットを筆頭とする少数の司教グループによって1962年、1964年、1965年、1966年に開始され、年々激しさを増していった。聖公会の主教会議は、パイクのような地位にある聖職者の公開裁判が教会のイメージに与える損害を認識し、[ 6 ] 1966 年に、パイクの告発者を満足させるために急遽考案された非難決議によって、さらなる手続きを阻止しようと試みた。その決議は、パイクの行為と教義上の発言を非難し、「キリスト教の信仰と礼拝に関わる深遠な現実についての彼の著作や発言は、しばしば貴重な象徴の風刺画によって損なわれ、最悪の場合、信仰の偉大な表現の安っぽい俗化によって損なわれている」と述べた。[ 10 ]しかし、パイクはこの非難を非常に忌まわしいと感じ、「私の名誉を回復するため」に裁判を要求した。[ 5 ]
士気を低下させるような手続きを避けようと、司教会議はパイクに要求を取り下げる代わりに、異端の告発を公式に行うことを困難にする教会法を可決し、将来の懲戒処分には「適正手続き」のための特別な規定を設けることに同意させた。パイクの以前の懲戒処分は無効にはならなかったものの、正式な聴聞会を拒否されたという事実は、その行為に「無責任の影」[ 23 ]を落とした。その結果、司教会議は「異端」という用語を廃止し、「行為」に対してのみ懲戒処分を科し、「意見や教え」に対しては科さないことに同意した。会議はまた、パイクや他の著名な神学者を含む「神学的自由」に関する諮問委員会を設置した。[ 23 ]
1966年、ケンブリッジ大学で研究休暇を共に過ごした後、 [ 9 ]パイクの息子ジム・ジュニアはニューヨーク市のホテルの部屋で自殺した。息子の死後まもなく、パイクはポルターガイスト現象を経験したと報告した。本が消えたり現れたり、安全ピンが開いて息子の死亡時刻のおおよその時間を示していたり、クローゼットの中の服の半分が乱れて積み重なっていたりした。[ 24 ]パイクは、亡くなった息子と和解するために、さまざまな心霊術や透視術の方法を公に追求した。1967年9月、パイクはキリストの弟子教会の聖職者である霊媒アーサー・フォードを通して、亡くなった息子とテレビで放送された降霊会に参加した。パイクはこれらの経験を著書『The Other Side』に詳しく記した。
パイクの最初の結婚相手であるジェーン・アルヴィーズとは1941年に離婚したが、パイクは離婚は無効になったと主張していた。その後、1942年にエスター・ヤノフスキーと結婚し、2人の男の子と2人の女の子、計4人の子供をもうけた。[ 8 ] 2番目の妻が1965年に離婚を申請するまで、パイクは秘書のマレン・ハケット・ベルグルードと公然と同棲していたが、1967年に43歳で自殺した。二人は口論した後、パイクのアパートで睡眠薬を過剰摂取した。[ 25 ]パイクは彼女の葬儀を執り行った。
1968年、後任の司教C・キルマー・マイヤーズに反抗して、彼は25歳年下のメソジストの学生ダイアン・ケネディと結婚した。彼女とは『ジ・アザー・サイド』で共著していた。[ 6 ]ダイアン・パイクは、パイクが1967年に2番目の妻と離婚したのではなく、法的に別居しただけであり、彼の結婚は精神的に死んでいたため、マイヤーズは結婚を許可しただけでなく、司式することに同意したが、その後不可解にもそれを反故にし、結婚に対する判断はそのまま維持したと主張した。結婚式の3日後、パイクは米国聖公会の教区の承認なしに結婚したためと思われるが、説教を含むすべての聖職者としての職務を米国聖公会教会から禁じられた。[ 26 ] 夫婦は、裁判を要求するか、教会を去るかのどちらかの選択肢があると考えていたが、裁判では偏った結果になると主張した。 1969年4月、彼らは宗教的転換のための財団（パイク司教の死後、パイク司教財団と改名）を設立し[ 27 ] 、 「制度化されたキリスト教の瀬戸際にいる」人々を支援する活動を正式に開始した[ 28 ] 。パイクは米国聖公会を離れることを正式に発表し、「貧しい人々は地球を受け継ぐかもしれないが、教会を受け継ぐのは金持ち、あるいは少なくとも厳格で、立派で、安全な人々であるようだ」と述べた[ 29 ] 。
1969年8月、パイクとダイアンは歴史上のイエスに関する本の執筆のための調査のためイスラエルへ旅行した。イエスが40日間断食と瞑想のために荒野に入った場所の雰囲気を味わいたいと考えた彼らは、9月2日にエルサレム郊外のユダヤ砂漠へ車で向かい、死海文書が発見されたクムランへ向かう計画を立てた。パイクは以前にもイスラエルを訪れたことがあったが、短いドライブだと思い込んでいた彼らは準備不足で、途中でコーラを2本買っただけで、水もガイドも持っていなかった。空港で借りたフォード・コルティナと一緒に渡されたエイビスの地図を使って、彼らは何度か道を間違え、車は三次道路の深い轍にはまって動けなくなった。パイク夫妻は、ジャッキの土台がないと思い（彼らは馴染みのない一体型のヨーロッパ製ジャッキだった）、ジャッキを使って車を動かそうとしたが無駄だった。車を動かすのに1時間も苦労した後、彼らは北に向かってクムランまで歩くことにした。そこには水があるはずだと知っていたからだ。しかし、彼らが知らなかったのは、クムランのはるか南、さらに南のワディ・マシャシュ（ヘブライ語名：ワディ・ダルゴットまたはמצוקי דרגות - メツケ・ダルゴット/ドラゴット、これは「険しい崖」という意味）に向かっていたことだった。猛暑の中2時間歩き、夜が近づいてきたため、脱水症状と疲労困憊のパイクはそれ以上進むことができず、彼らは少し日陰になる岩棚の下にある比較的平らな岩を見つけた。ダイアンは、もし彼と一緒に横になって死に、二人の遺体が一緒に発見されたら、自殺と見なされるかもしれないと心配していた。一方、彼女の遺体がクムランの途中で発見されれば、助けを求めようとしたことは明らかだろうと考えた。[ 30 ]
峡谷の壁を10時間も登り、建設中の道路（現在はミツペ・シャレムへの道路）に偶然たどり着いた後、彼女はアラブ人労働者のキャンプにたどり着いた。彼らは彼女にお茶を飲ませ、監督が来て彼女を最寄りの軍のキャンプに連れて行ったが、パイクの捜索はその日のかなり遅い時間まで始まらなかった。パイク司教がユダヤ砂漠で行方不明になったというニュースは、すぐにニューヨーク・タイムズの一面で報道された。[ 31 ]ダイアン・パイクは、疲労と怪我にもかかわらず、救助活動に参加した。彼らの車はすぐに見つかったが、夫の姿はなかった。3日目に捜索活動の数が減り始めると、彼女は多くの霊媒師や予言者に頼った。その中には、パイクの息子と連絡を取ろうとしていた霊媒師も含まれており、夫の遺体がどこにあるかのビジョンを提供した。
5日後、パイクの遺体は1969年9月7日に、妻が通ったルートの南で発見された。彼は峡谷の底の日陰になった場所に大きな水たまりを見つけたが、そこに留まらず、妻のルートだと思った道をたどり続け、自分が通った道を示すために地図、下着、サングラス、コンタクトレンズケースを残していった。パイクはワディ・マシャシュの急な峡谷の壁を登っているときに滑って60フィート以上落下し、死亡したようだ。[ 30 ]埋葬証明書の死亡日は「(?) 1969年9月2日」となっている。[ 32 ]一部の情報源では9月3日から7日の間とされている。彼は1969年9月8日にイスラエルのヤッファのプロテスタント墓地に埋葬された。
パイク司教は、フィリップ・K・ディックの小説『ティモシー・アーチャーの転生』に登場するティモシー・アーチャーというキャラクターのモデルとなった。ディックとパイクは友人同士で、パイクは1966年にディックがナンシー・ハケット（マレン・ハケット・ベルグルードの継娘）と結婚した際の式を執り行った。[ 33 ]
彼はまた、ディックの架空歴史小説『ラジオ・フリー・アルベマス』の中で、作中の悪役がアメリカ大統領の座に就くための道を開くために仕組まれた、著名な市民に対する一連の暗殺事件の犠牲者の一人として、何度か言及されている。
ジョーン・ディディオンは、エッセイ集『ホワイト・アルバム』（1979年）の中で、パイクとグレース大聖堂の建設について書いている。[ 34 ]
E・L・ドクトロウの2000年の小説『神の都』では、パイクが作中の登場人物であるトーマス・ペンバートン牧師の師として登場する。ペンバートンは祈りの中で、儀式主義から逃れ、悟りを求めてアフリカの荒野を旅した自身の物語を明かす。これは、パイクが歴史上のイエスとの繋がりを求めてエルサレム周辺の荒野へと分け入ったのと全く同じである。