真の姿（道教）

真の姿
太上人鳥山真形圖の地形図。
中国語名
繁体字中国語	真形 / まんげん
中国語（簡体字）	真形 / まんげん
転写 標準中国語 漢語ピンイン 真行
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベット	チャンヒン
チュハン	真形 / まんげん

道教において、真形（中国語：真形 / 真形、ピンイン：Zhēn xíng）の概念は、物事の不変の本質、つまり形のない永遠の道のイメージが存在すると仮定する形而上学の 理論です。^{[1] [2] [3]この信念は、}三王集などの中国の道教の伝統に存在し、悪魔や霊の「真の姿」と「真名」（Zhēn míng）の両方を表すお守り、図表、図の能力を強調しています。[ 1 ]これら^{のお守りの表現は、それが表す「真}の姿」と「真の名」の形而上学的実体への窓であると考えられています。^[1]実体の「真の姿」と「真の名」は表裏一体であるため、図表やお守りは、道教の信者が宇宙の山々に住むと信じていた神々を厄除けするお守りや召喚装置として機能する可能性がある。^{[4] [1]}

道教徒は、巡礼中に聖地を安全に通過できるように、これらの「真の姿」を描いた図表（アルバム）を作成し、後にこれらの真の姿の図表を記したお守り（護符）を作成しました。お守りは持ち運びやすく、道を求める人々がこれらの山岳地帯を旅する際に保護を提供しました。

中世（中世紀）に道教は「真姿」あるいは「真性」という概念を発展させた。「真姿」という用語は、道（dào）の一部としてあるものが持つ本来の形を指し、道教では「大象無形」（形のない大きな像）^{[5]と呼び、[ 2} ]神、偶像、浄化された自己、お守り、絵画など、幅広いものに適用できる。^[6]本質的に、お守りや図は超世俗的な存在を描いたものであり、超世俗的な存在の「像」の形而上学的実体に視覚的に観察可能な形を与え、彼らはこれを象（xiang）と呼んだ。^[1]道教では、護符に刻まれた霊の「真の姿」や名前は超自然的な存在にしか判読できず、そのような護符を所持すると、その名前や形を所有している存在を一時的に「制御」できると信じている。^[7]存在の名前は通常、天文（神聖な護符の書体の一種）で書かれ、護符製作者に従来の漢字で与えられた指示に従って媒体に載せられる。護符が複製されると、儀式を通じて活性化され、関連する存在を制御できるようになる。^[1]

道教では、「真の姿」を実体の内側の、しばしば目に見えない、形の無い性質とみなし、実体の外側の目に見える、具体的な形と対比させています。^{[8] [2]}道教の視覚の背後にある重要な概念として、「真の姿」は静的なものではなく、これらの根底にある秘密の現象を見る能力を得るには能動的な旅が伴います。^[9]道教の実践者は、「真の姿」を見ることができるようになるには、人が厳格に瞑想し、視覚化し、精神的な啓示を受ける必要があると主張しており、それには実践と多くの宗教的規律が必要です。^[2]

「真の姿」は、「真名」（真名）、「真の隠された名前」（真諱）、「真のお守り」（真符）、「真の文字」など、関連する道教の概念の親概念として機能します。 、および「真本」。^[1]

オランダの中国学者クリストファー・シッパーによれば、「真の姿」という概念は道教の芸術と儀式の両方を統合する中心的な概念である。^[10]

道教以外にも、中国の仏教徒も「真の姿」とそれに関連する「真容」という概念を実践に取り入れている。^[11]

中世の道教徒は「真の姿」を視覚化するために、真形図（zhēn xíng tú）と呼ばれるものを開発した。^{[b] [2]}これらの真形図は、山に触発された楽園（洞窟天国など）、聖地、および地獄を描いた不可解な構成で構成された典型的な無形の図表である。^[2]これらは郭若虛（Guo Ruoxu）によって「魔術画」（術畫）^[12]に分類され、道蔵では「数図」に分類されている。^[2]道教徒は、真形図と護符には、世界や山などの場所に生息する霊、悪魔、数え切れない存在の「真の姿」を明らかにする力があると信じています。^[13]道教徒はこれらの「真形」図をコミュニケーションと保護の両方に使用しました。^[13]葛洪は、その保護機能について次のように 述べています。「五行山の真姿図を家に置くと、暴力的な攻撃をかわし、あなたに危害を加えようとする者を撃退することができます。彼らは、あなたに降りかかろうとする災難に見舞われるでしょう。」これは、真姿図を所有することで、所有者を潜在的な危害から守ることができることを示しています。^[14]

黃士珊教授によると、真相図は道教の難解な教えの一部であり、訓練を受けた者だけが読めるため、一般の人にはわざと理解できないように作られているという。^[2]道教の儀式は視覚文化において重要な位置を占めており、その逆もまた真なりで、より難解な真相図は「内部」の体験を変容させることができる「外部」の儀式的側面を表している。^[15]これについて葛宏は、東呉の時代に介象という男が護符の文字を読んで本物か偽物かを見分けることができたとコメントしている。^[16]葛宏は、誰かが治療や厄除けの護符からキャプションを削除して彼を試そうとしても、介象はまだそこに何が書かれているかわかり、間違いを訂正することさえできたと主張している。^[16]しかし、桀祥以降、誰もその護符の文字を解読することができず、それが正しいのか間違っているのか判断できなかった。^[16]

道教徒は、人鳥山真形圖（Rén niǎoshān zhēn xíng tú）と五嶽真形圖（Wǔyuè zhēn xíng tú）を最も重要な2つの真形圖と見なしています。^{[2]これらの図（アルバム）には、}鳥瞰図から見た難解な山の風景をとった画像が含まれており、使用者に聖地を旅する際に必要な導きと保護を提供しました。真形圖のシンボルは、風水、中国の書道、伝統的な中国医学、伝統的な中国の地図作成に見られる構成に関連しています。^[2]

人鳥山真形圖は、学者によって「仙山図」または「仙境図」の一種とみなされている。[18] 研究者は一般的に、この図を「仙山」または「仙境」を組み合わせた地図であり、神学的および^地理的な重要性があると考えている。 [ ^18]一部の学者は、人鳥山真形圖を崑崙山脈と直接見なし、「崑崙山は人鳥山または霊鳥山であり、鳥の母は西王母である」と信じている。^{[18]しかし、学者の蔡林波は、}人鳥山真姿図は多くの真姿図のような地図ではなく、実際には人体内部の「天地気の収束」（天地氣交）のメカニズムの説明であると結論付けています。 ^[18]蔡は、人鳥山真姿図は、初心者の道士に瞑想（存思）と気の活性化（行氣）を指導するために設計されたと主張しています。^[18]古代中国医学では、気の相互誘導（氣交）のメカニズムは、食物の伝達と変換、体内の気血の循環、および精気の生成と貯蔵を制御します。 ^{[18]古代の道教の僧侶は、}気の相互誘導のメカニズムを「中黄の気の調節」（黃中理炁）と呼んでいました。^[18]

人鳥山真姿図の正確な起源は不明であり、その作成は南北朝から唐代にかけての期間に遡ると考えられている。^[18]人鳥山真姿図やその他の「真姿図」の起源は、9世紀から10世紀の仏教の著作に触発されたものである可能性が高い。^[18]辛德勇（シン・ドヨン）によれば、この『人鳥山真姿図』は「説明文で囲まれており、明らかに仏教のタントラ（陀羅尼）のマントラを模倣した痕跡が見られる」とされ、スーザン・ホアンも「文字と画像の並置は、9世紀から10世紀に人気があった『陀羅尼真言図』として知られる仏教のお守りの一枚絵のデザインに似ている」と断言している。 [ ^{19] [18]}この時期に道教が仏教徒から多大な影響を受けていたという事実は、道教の「真姿図」が仏教の作品と同様の機能を持ち、おそらく同時代のものであることを示している。^[18] 『人鳥山真姿図』には密教的な仏教のインスピレーションが表れているが、その起源は依然として土着の古代文化の伝統に由来しており、ホアンは人鳥と菩薩の絵画の歴史をたどっている。漢代の馬王堆墓のT字型の絹絵と2世紀の老君の人鳥は、初期の中国美術における人鳥圖を描く伝統を反映していると主張した。^{[20] [18]}道教は、人鳥を描くこの古代の伝統を利用し、それを不滅のものに変えた。^{[20] [18]}

人鳥山真姿図のレイアウトと機能は、同時代の仏教の 陀羅尼に似ているかもしれないが、二部に分割して構成されている方法は、道教の陰陽の天地観念に触発されており、人鳥山真姿図は山の地の部分を描写し、道教の伏来文字は天の部分を描写している。^{[21]石山スーザン・ホアンは、人鳥山}真姿図にある墨のしみと穴を、儀式の機能の表層的および秘層的な伝達であると見ているが、^[22]レナート・ゲスターカンプは、それらが山の中に位置する洞窟天国の宿るエネルギーを表しているのではないかと考えていると述べている。^[23]

五大山は、五行山としても知られ、道教の信者によって神聖なものと考えられている中国中部の山々の集まりです。 ^[13]これらの山は通常、泰山、衡山、嵩山、華山、恆山であると理解されています。 [ 24 ] [ 13 ]道教の信者^は、「五大山の真の姿」とその周囲の川を、真姿図と護符（フル）の両方で記録し、それらを多くの曲がりくねったものとして描写しました。^{[25] [13]}

五嶽真形圖（五嶽真形圖、Wǔyuè zhēn xíng tú ）の正確な起源は不明ですが、後漢、魏、または晋の時代に作成されたと考えられます。^{[26] [27]}

オリジナルの五山真姿図は現存していないが、後世に作られた多くの写本や、それに触発されて作られた地図のような図は、道教において今でも重要なものとして残っている。[ ^13]漢代の学者であり官僚で、密書の達人であり、作家で道化師でもあった東方碩の作とされる『道蔵』の外典序文によると、後世に五山真姿図として伝わる山の図は、黄帝が自ら描いたものである。^[28] 1910年にフランスの中国学者エドゥアール・シャヴァンヌがこの図を研究し、五山真姿図と題する図には、 14世紀以降の泰山の碑文や絵画表現が見られることを発見した。^[28] 1926年、日本の研究者井上一位は、五山真形図の複雑な文献史に関する詳細な研究を発表し、その中で道蔵に保存されている洞玄靈寶五嶽古本真形圖と題する文献が五山真形図の現存する最古の版であると主張している。^[28]井上は、エドゥアール・シャヴァンヌが研究した描写は洞玄靈寶五嶽古本真形図の描写とは著しく異なり、唐代以降の信仰の発展に由来すると指摘している。^{[28] [29]}

この図の起源について、葛洪は「天神や地霊を召喚する三皇文の技法」に言及し、この図と五聖峰真姿図はもともと一つのテキストであり、真姿図の挿絵が単に三皇文に添付されていたのではないかと推測している。^[28]

唐の時代にはその使用を否定しようとし、唐の太宗の庇護の下で三君子の書の正典としての地位を剥奪しようとしたにもかかわらず、仏教の実践者はほぼ同じ時期に道教の護符（符謄）と真姿図を採用しました。 ^[1]中国の仏教徒は道教の護符と真姿図の両方を、関連する実践とともに採用し始め、仏教の神々、形而上学的概念、宇宙論に一致するようにそれらを再構築しました。^{[30] [31] [1]}この採用は6世紀後半に起こり、本質的に政治的なものでした。これらの道教の概念は当時のエリート層ですでに知られ、使用されており、仏教徒にさらなる政治的正当性を与えるものでした。お守りと真姿図の使用は、国家が後援する宗教儀式や司法行政儀式で表面化した中国固有の道具として普及していたため、この採用により仏教徒は皇帝の後援を求めて道教徒と争う中で、より「正当な」宗教グループになりました。^[1]

道教の護符「呪術書」と真相図は中国と日本の仏教で宗教的に使用されているため、判読しにくいため、同じ護符や図が地元の道教の川の神とヴィディヤーラージャを指しているようにも見え、信仰する宗教によって、道教の神学における聖なる山の内部空間の表現であったり、仏教徒にとってのヴァジュラ^{ダートゥの構造であったりする。 [1]}それにもかかわらず、護符の呪術書と真相図はどちらも、その可変的な解釈を超えて、永続的な二次的な意味を持つことが多い。^[1]

和漢 大正三蔵には道教の護符の記述が数多く含まれているが、道教の真姿図は明らかに欠落している。^[1]中国宗教学者のドミニク・ステアヴは、真姿という概念が道教と密接に関連していたのに対し、賦の書体は「より一般的」とみなされていたためではないかと推測している。さらにステアヴは、仏教徒にはすでに「真姿」に相当する概念があり、道教の概念と橋渡しできる三昧耶身（三昧耶身）や三昧耶形（三昧耶形または三形）と呼ばれていたと指摘している。^{[1]仏教では、これらの用語は}仏陀や菩薩の神聖な存在の根底にある精神的な本質を暗示するものであり、その概念は道教の護符の最も初期の解釈の1つに似ており、サマヤという言葉は「一緒に結合」と表現することができ、道教の「真名」と「真姿」にも見られる関係性です。^[1]仏教の資料では、サマヤは真姿図に似た方法で表現されることがあります。そこでは、図表にグラフィカルに統合されています。^[1]

• 地図と領土の関係
• 形態理論
• 真名
• 西安（道教）

• 黄士珊（2012）。 『真の姿を描く：伝統中国における道教の視覚文化』ハーバード東アジアモノグラフ342巻。第342号。ハーバード大学アジアセンター。doi :10.1163 / 9781684175161。ISBN 9780674065734. JSTOR  j.ctt1x07w1q.
• フォン・グラーン、リチャード（2004年）。『The Sinister Way』。カリフォルニア大学出版局。doi :10.1525/california / 9780520234086.001.0001。ISBN 9780520234086。

ウィキメディア・コモンズには、真の姿 (道教)に関連するメディアがあります。

• 《图写真形: 传统中国的道教視觉文化 》、译者: ㊗逸雯、《中青年艺术学者史论丛》、浙江大學出版社 (2022, 12)、Academia.edu (北京語)。
• 知識の神聖な文章 - 道教における人鳥山の真の姿図の解釈（2022年）蔡林波（ウィキメディアコモンズ）。