仏教と神智学

神智学の教えは、仏教からいくつかの概念や用語を借用しています。ヘレナ・ブラヴァツキー、ヘレナ・レーリヒ、ヘンリー・スティール・オルコットなどの神智学者も仏教徒になりました。ヘンリー・スティール・オルコットは仏旗のデザインを形作るのに貢献しました。チベット仏教は、最初は主にエヴァンス・ウェンツやアレクサンドラ・ダヴィッド・ニールなどの神智学者によって西洋に広まりました。

1880年5月25日、ブラヴァツキー^{[1] [2]}とオルコット^{[3] [4] は}仏教に改宗した。彼らはガレで著名なシンハラ人の比丘から仏舎利塔とパンチャシラを公に受けた。^[A]オルコットとブラヴァツキー（彼女は以前に米国市民権を取得していた）は、伝統的な意味で仏教に改宗した最初のアメリカ人であった。^[6]

仏教学では、「神智学仏教徒」がその後の西洋の、いわゆる「白人」仏教徒の先駆者であったという考えがある。さらに、彼らは仏教を合理化し、仏教の教義を浄化し、「民間迷信」の要素を取り除こうとした。また、仏教を秘教の教義と同一視し、仏陀を「達人」と認めようとした。^{[B] [C]}そして最後に、彼らは抑圧されたシンハラ仏教徒に援助と政治的支援を提供することを自らの義務と考えていた。^{[8] [D]}

仏教の神智学的復興

1880年、オルコットはセイロンで仏教教育運動を立ち上げ始めた。1880年、セイロンには仏教徒が経営する学校が2校しかなかった。オルコットの努力により、1907年には学校数が205校、大学が4校にまで増加した（コロンボのアナンダ大学、ゴールのマヒンダ大学、キャンディのダルマラージャ大学、クルネーガラのマリヤデーヴァ大学）。こうしてセイロンにおける仏教復興運動が始まった。オルコットは英国政府に対しても仏教を代表し、仏教徒に対して課せられた制限、例えば行列の禁止、仏教学校の設立、寺院資産の財務管理の改善などに対する是正策を講じた。^[5]

オルコットは「セイロンの宗派を神智学協会の仏教部会（1880年）に統合し、日本の12宗派を仏教推進合同委員会（1889年）に統合し、ビルマ、シャム、セイロンを南方仏教徒会議（1891年）に統合し、最後に北方仏教と南方仏教を『仏教の14の命題』に共同署名して統合した（1891年）」^{[5] [3]}

オルコットのセイロンでの活動の重要な部分は、後にアナガリカ・ダルマパラと名乗った若い仏教徒のドン、デイヴィッド・ヘワヴィタラナの後援となった。^{[6] [10] [11] [E]}マハーボディ協会の創設者でありスリランカの国民的英雄であるダルマパラは、イギリス植民地時代のセイロンにおける仏教復興運動の主要人物の一人でした。^{[13] [F]}

1884年12月、ブラヴァツキーはリードビーターとクーパー・オークリー夫妻に伴われてセイロンに来た。^[14]リードビーターは神智学協会の指導者の例に倣い、キリスト教を放棄することなく正式に仏教徒となった（彼は英国国教会の司祭だった）。^[15]デイヴィッドはインドへ行くブラヴァツキーのチームに加わった。^[G]

インドに到着すると、ダルマパーラは神智学協会の会員としてブラヴァツキーとオルコットと活動した。彼らはダルマパーラに「人類の利益」のために身を捧げ、パーリ語と仏教哲学を学び始めるよう助言した。^{[10] [17]} サンガラクシタは、20歳のダルマパーラが仏教と神智学の両方に等しく魅了されていたと書いている。^[18]

インドから帰国後、ダルマパラはコロンボで神智学協会仏教部門の事務総長、および仏教出版局長として働いた。^{[10] [19]} 1886年、オルコット、リードビーターとともにコロンボで講演旅行をしたとき、彼は翻訳者だった。^[20]彼はオルコットの仏教学校の組織化に関する仕事を手伝った。^[10]オルコットがリードビーターに仏教要理の短縮版を作成するよう指示したとき、ダルマパラはそれをシンハラ語に翻訳することを引き受けた。^{[21] [H]}ダルマパラと神智学者の仕事は、スリランカと他の南方仏教諸国における仏教の復興に貢献した。^[23]

リードビーターはコロンボのさまざまな場所に多数の仏教日曜学校の設立を始めました。彼はまた、後にアナンダ大学（セイロンで最も有名な学校の一つ）として知られることになる英語学校も設立しました。この学校の生徒の中には、後に神智学協会アディヤールの第4代会長を務めた若き仏教徒ジナラジャダサがいました。^{[24] [I] [J]}

1893年、ダルマパーラは西側へ行き、まずイギリス、次にシカゴへ行き、世界宗教会議で仏教を代表した。彼はまだ29歳だったが、議会で最も有名な仏教代表者だった。会議では、3つの主なテーマについて数回講演した。まず、仏教は現代科学と完全に一致する宗教であると述べた。なぜなら、仏教の教えは進化論と完全に両立するからである。彼は、宇宙は自然の法則に従って展開する連続的なプロセスであるという仏教の考えを概説した。次に、ダルマパーラは、仏教の倫理には、セイロンで活動するキリスト教宣教師の説教よりもはるかに多くの愛と慈悲があると述べた。彼の講演の3番目の段落では、仏教は楽観主義と活動の宗教であるが、悲観主義と無活動の宗教ではないと主張した。^{[10] [27]}

1924年、ロンドンでハンフリーズ^[28]は神智学協会の仏教ロッジを設立した。^[K]ハンフリーズによれば、概念的には神智学と仏教は同一である。単一の生命は多くの転生を経て非顕現に戻る。すべての個々の意識は「自己」と比較すると非現実的であり、それは絶対者の反映である。カルマと輪廻は基本法則である。道は自己実現を通り、最終的に涅槃に至る。したがって、神智学と仏教の違いは強調点のみであるとハンフリーズは書いている。^{[30] [L]}

ダルマパーラの布教活動のおかげで、1926年にイギリスの仏教徒は支部であるマハーボディ協会を設立しました。^[32]同時に、仏教ロッジはイギリス仏教協会に改組され、ハンフリーズがその会長に就任しました。^{[33] [34]ハンフリーズは講師、ジャーナリスト、作家、組織者として精力的に活動する在家仏教徒でした。彼は}、The Buddhist Lodge Monthly Bulletin、 Buddhism in England、 The Middle Way、 The Theosophical Reviewの著者および編集者でした。^[33]

イギリスの哲学者で仏教作家のアラン・ワッツ^[35]は、 15歳でロンドンの神智学協会仏教ロッジの会員になった。彼の最初の著書『禅の精神』は19歳のときに出版された。^[M]

神智学協会のもう一人の活動的な会員は、後に有名な仏教学者となったエドワード・コンツェであった。 ^{[36] [37] [N] [O]}

有名な仏教哲学者で禅の普及者である 鈴木大拙^{[39] [40]}と妻のベアトリス・鈴木は1920年に東京で神智学協会の会員となった。彼らの名前は1920年5月12日にアディヤールに送られた神智学協会の会員名簿に記載されている。 1924年に京都に移転した後、鈴木夫妻は大乗ロッジと呼ばれる神智学協会の新しい支部を結成した。ロッジのメンバーのほとんどは大学教授であった。1937年、神智学協会の将来の会長となるジナラジャダサは東京で2回の講演を行い、鈴木大拙によって日本語に翻訳された。^[41]

仏教学者の レイグルとテイラーによれば、ブラヴァツキー自身、彼女の直属の師匠たち、そして彼女の師匠の師匠たちは、信仰と語彙によって仏教徒であり、「弟子と師」の関係で強く結びついていた。ブラヴァツキーは著作の中で仏教、特に大乗仏教の教えに言及することが多いが、「マハトマの手紙」では仏教がほぼすべてのページに登場し、サンスクリット語、パーリ語、チベット語、中国語、モンゴル語の​​特定の用語を頻繁に使用していることからすぐにわかる。^{[42] [43]}

ハンフリーズは、神智学者たちは、ブラヴァツキーを世界での使命に備えさせた二人の師から知識を得たと書いている。彼らの手紙は後に1923年に出版され、それは『マハトマ・アシュ・シンネットへの手紙』という本になった。^[44]彼は、神智学運動の創始者であるブラヴァツキーとオルコットが公に仏教徒であると宣言し、さらに重要なことに、神智学運動を創始した二人の師は「我らの偉大なる守護者は涅槃と法の教師である」と語ったと指摘した。そして彼らの師であるマハ・チョハンはかつて、自分と仲間の達人について、彼らは皆「絶対的な自己犠牲、博愛、神の慈悲、そしてこの悲しみの地上で達成可能なすべての最高の美徳の化身である人間の中の人、ゴータマ・ブッダの精神の献身的な信奉者」であると述べたことがある。^{[45] [46]ハンフリーズは}仏陀について語る際、クツミ師の言葉を繰り返し引用した。^[P]例えば：

• 「我々の偉大な仏陀は、すべての達人の守護者であり、オカルトシステムの改革者であり法典化者である。」^{[48] [49]}
• 「私たちの寺院では、神々は崇拝されておらず、史上最も偉大で神聖な男の三重の神聖な記憶だけが崇拝されている。」^{[50] [51]}

ハンフリーズはこう述べている。「自らを神智学者や仏教徒と名乗る者は皆、学び、教え、そしてこの得た知恵を適用するよう努めなければならない。」^[45]

オールドメドウは、ブラヴァツキーの2番目の主要著作である『シークレット・ドクトリン』には、ヴェーダーンタの思想としばしば混同されるヴァジュラヤーナから明らかに派生した要素が含まれていると書いている。彼は次のように述べている。「ラマ・カジ・ダワ・サムドゥプは、ブラヴァツキーのバルドに関する説明に十分な自信を持っており、彼女が『高等ラマ教の教え』に導かれたという彼女の主張を支持していた。」^[52]

ラマ・カジ・ダワ・サムドゥプ（ 『チベット死者の書』の翻訳者）は、ブラヴァツキーが「高位のラマ教の教えに精通していた」と信じていた。^[Q]

ハンフリーズは自伝の中で『シークレット・ドクトリン』を賞賛した。当時、彼はこの本の要約版を出版した。^{[54] [R]}

仏教学者デイヴィッド・レイグルは、ブラヴァツキーの『キウテ書』をチベット仏教の聖典のタントラの部分であると特定した。^[56]

禅仏教学者のDTスズキは、ブラヴァツキーの著書『沈黙の声』について次のように書いている。「ブラヴァツキー夫人は、間違いなく、何らかの方法で大乗仏教の教えのより深い側面に導かれ、それから彼女が賢明だと考えたものを西洋世界に伝えたのだ。」^[S]また、彼は次のようにコメントしている。「これが本当の大乗仏教だ。」^[T]

1927年、第9代パンチェン・ラマ、トゥプテン・チョジ・ニマのスタッフが神智学者らを支援して『沈黙の声』の「北京版」を出版した。 ^[U]

14代ダライ・ラマ、テンジン・ギャツォは、1989年の『沈黙の声』 100周年記念版の序文で、「この本は、菩​​薩道の知恵と慈悲を求める多くの真摯な探求者や志願者に強い影響を与えたと私は信じている」と書いている。^[V]

ハンフリーズは次のように書いている。「西洋の仏教徒と神智学者は、他の宗教から改宗した人々であることに留意すべきだが、共通点が多い。『沈黙の声』（セイロンの故アナガリカ・ダルマパーラが私に書いたように「純粋な仏教の著作」であり、ダライ・ラマはずっと前に私のコピーに署名した）とオルコット大佐の『仏教要理』である。」^[45]

カルニツキーによれば、 『沈黙の声』の内容は「純粋な仏教の歴史的文書として広く認められていなくても、本物の仏教の感情を反映している」という。^[57]

ロペスによれば、密教の著者は「西洋の仏教学者や東洋学者よりもブッダについて広い見解を持っている」。シネットは、ブッダは単に「何世紀にもわたって現れた一群の達人」の一人であると述べた。^[58]ブッダの次の化身は、彼の死後約60年後に起こった。彼は有名なヴェーダーンタ哲学者であるシャンカラとして現れた。シネットは、シャンカラの生誕日はブッダの死後1000年後であり、彼が仏教に敵対していたことは、初心者にも知られていると指摘した。シネットは、ブッダがシャンカラとして現れたのは、「自身の以前の教えのいくつかの欠落を埋め、特定の誤りを修復するため」であると書いた。^{[59]ブッダは「以前の達人の実践から離れ、すべての}カーストの人々に達人になるための道を開く」ことだった。 「善意ではあったが、これは」不名誉な者の手に渡ったときにオカルトの知識の劣化を招いた。^[58]シネットは、さらに「遺伝的利点により、全体として適任者を最も多く育てる可能性が高い階級以外から候補者を採用しない」必要性が明らかになったと書いている。^{[60]シネットは、仏陀の次の化身は14世紀の偉大なチベットの熟達した改革者である}ツォンカパ
であると主張した。^[61]

上座部仏教徒は、仏教に隠された、あるいは難解な教えが存在することを認めていません。例えば、リース・デイヴィッズは次のように書いています。

「このことに関連して、私は神智学について少し述べる必要があるだろう。なぜなら、この非常に奇妙で広く普及した運動について記述した本の一つが『密教』と呼ばれているからだ。著者がなぜこの題名を論文に選んだのか、私にはずっと不思議だった。この本について絶対的に確実に言えることがあるとすれば、それはこの本が密教ではなく、仏教でもないということだ。本来の仏教は密教の正反対だったのだ。」^{[62] [W] [X]}

ゲノンは、ブラヴァツキー派の「神智学」は新プラトン主義、グノーシス主義、ユダヤ教のカバラ、ヘルメス主義、オカルティズムの「混乱した混合物」であると信じていた。彼は次のように書いている。「当初から、この異端の混合物は「密教」として提示されたが、それが真の仏教と非常に曖昧な関係しか示していないことはまだわかりやすすぎた。」^[66]

オールドメドウは次のように主張した。

「彼女と彼女の聖人伝作者が広めた伝説にもかかわらず、ブラヴァツキーは一度もチベットの地を踏んだことはなかった。彼女の後期著作はヒマラヤのマハトマから派生したもので、チベットの辺境に秘密裏に住み、長らく隠されていた大洪水以前の秘教的知恵の源泉にアクセスできる一種のアトランティスの同胞団を形成したという彼女の主張は、真剣に扱われる必要はない。」^[67]

2015年、ウディタ・デヴァプリヤはオルコットの仏教要理はカトリック要理に基づいており、彼の学校は彼が批判した同じ機関によって運営されていたと述べた。「これは、彼が『創始した』仏教は、グナナンダ・セロが探し始めた種類の仏教ではなかったことを意味している。」^[68]

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• 神智学と西洋哲学
• ヴィパッサナー運動

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