法律（対話）

『法律』（ギリシア語：Νόμοι, Nómoi、ラテン語：De Legibus ^[1]）はプラトンの最後の対話であり、最長の対話である。この作品の12巻に描かれている対話は、文明の法律を確立した功績は誰にあるのかという疑問から始まる。政治と法律の倫理に関する考察により、この作品はプラトンのより広く読まれている『国家』と並んで政治哲学の古典として定着した^[要出典]。

学者たちは、プラトンがこの対話篇を書いたのは、シラクサの僭主ディオニュシオス1世の統治を指導しようとして失敗し、投獄された年老いた時だったと一般的に同意している。これらの出来事は第7の手紙でほのめかされている。このテキストは、ソクラテスが登場しないプラトンの唯一の議論の余地のない対話篇として注目に値する。

• アテネの異邦人
• クレイニアス
• メギルス

プラトンの対話のほとんどとは異なり、 『法律』にはソクラテスは登場しない。代わりに、アテネの異邦人（ギリシャ語：ξένος、ローマ字：  xenos ）と、クノッソス出身のクレタ島の一般スパルタ市民メギロスとクレイニアスという2人の老人が会話を主導する。

アテネの異邦人は、クノッソスからゼウスの洞窟までの宗教的な巡礼の旅に他の 2 名とともに参加します。この会話はすべて、ミノスの行動を模倣したこの旅の間に起こります。クレタ人によると、古代の法律を制定したのはミノスで、ミノスはゼウスから法律制定の指示を受けるために 9 年ごとにこの道を歩きました。この道は 1 年で最も長い日とも言われており、12 章がぎっしり詰まっています。

3巻の終わりに、クレイニアスは、実は新しいクレタ島の植民地の法律を作る責任を与えられたと発表し、アテネ人の見知らぬ人の助けが欲しいと言います。会話の残りは、3人の老人が洞窟に向かって歩き、マグネテス（またはマグネシア）の街と呼ばれるこの新しい街の法律を作るところから始まります。^{[2] [3]}

冒頭で問われているのは、当然予想される「法とは何か？」という問いではありません。それはプラトンの対話『ミノス』の問いです。この対話はむしろ、「法を作った功績は誰に帰属するのか？」という問いから始まっています。

法律に関する質問は非常に多く、次のようなものがあります。

• 神の啓示、神の法、そして法の制定
• 立法における知性の役割
• 哲学、宗教、政治の関係
• 教育における音楽、運動、ダンスの役割
• 自然法と自然権

この対話では、主にアテネとスパルタ（ラケダイモン）の法体系を背景として、法の選択を正確に示しており、話し手は、自分たちが話している新しい都市にとって、多かれ少なかれ一貫した法体系であると想像している。

法典の第 10 巻は、魂の優先順位、つまり説明上の優先順位と存在論上の優先順位の両方について最もよく論じています。ここでプラトンは、魂 (および魂に関連する知性、知識、技能など) は土や火などの物質的なものより後であると主張した先人たちの見解を反駁しています。自然哲学者は、魂や知性などを物質的なものの観点から説明していました。物質的なものが最初に存在し、心霊現象を生じさせるのです。対照的に、プラトンは、物質的なものを説明する上で魂が最初であり、物質的な世界を生じさせるものとしても魂が最初であると主張しています。プラトンは、魂は知性があり自発的であり、魂は宇宙を監督するものであるという彼の見解に依拠してこれを結論付けています。プラトンが、善良な魂と並んで宇宙を支配する邪悪な魂の存在を認めようとしているのかどうかについては、重要な学術的議論があります。例えば、ガブリエラ・カローネは、プラトンは「ある種の邪悪な魂の存在自体を否定しているわけではない」と主張している。^[4]しかし、最近の研究では、別の見方がされている。^[5]一般的に、最近の学者は、プラトンの心理学を、魂は本質的に知性を持っている（魂は知性によって物を動かす）というものであり、プラトンの知性観では、知性を持つものは邪悪であってはならないとされており、これによって邪悪な魂が存在する可能性自体が排除される、と理解している。^[6]

『法律』は、それ以前の『国家』と同様に、言語による都市の建設に関するものである。しかし、それはそれ以前の対話とは相容れないものであり、『法律』に記述されている仮想のマグネシアの構成は、『国家』に記述されているカリポリスの構成とはいくつかの重要な点で異なっている。『法律』の都市は、私有財産と私的家族を認め、成文法が存在するという点で、『国家』の都市とは異なっており、財産制度と守護者の妻の共同体があり、成文法が存在しない。

[636b] 例えば、これらの共同食事や体育館は、現在では他の多くの点で国家に有益であるが、内乱の場合には危険である（ミレトス、ボコティア、トゥリイの若者の例が示すように）。さらに、この制度は、昔から存在していたときには、人間だけでなく動物にも自然な愛の喜びを堕落させたと考えられている。このことに対して、主としてあなた方の国家が責任を負っているとされ、特に体育館の使用を奨励している他のすべての国家もこれに加わっている。そして、この観察を本気でするか冗談でするかにかかわらず、男性が生殖のために女性と結ばれるときに経験される喜びは自然によるものであると考えられているが、男性が男性と交尾するか、女性が女性と交尾する場合は自然に反するものであり、そのような極悪非道な行為を最初に犯した人々は、快楽への奴隷状態によって駆り立てられたことには必ず気付くべきである。そして私たちは皆、クレタ人が「不自然な快楽」を正当化するためにガニメデの物語をでっち上げたと非難している。

— プラトンの法律636b

また、『国家』はソクラテスと数人の若者との対話であるのに対し、『法律』は、信心深さ、儀式、美徳という修辞的戦略を男らしい若者から隠す目的で、生殖法の仕掛けを考案する三人の老人の議論である。

[838e] 「私はこの法律に関して、生殖行為を自然に利用するための方法を知っていると述べた。一方では、男性を避け、人間の種を意図的に殺さず、[839a] 根を張って実り豊かに増えることのない岩や石に種を蒔かないこと。他方では、種が芽生えることを望まないすべての女性の畑を避けること...」（続き）[839b] 「...しかし、おそらく、この法律が可決されたと聞いて、無謀で男らしさが溢れる若い傍観者が、私たちが愚かで不可能な規則を作っていると非難し、その場所全体を叫び声で満たすだろう...」

— プラトンの法律 838e

法の都市は「二番目に良い」と表現される^[7]が、共和国の都市が最高だからではなく、神々とその子供たちの都市だからである。

伝統的に、ミノスは『法律』の序文、エピノミスは『法律』の終章であると考えられているが、これらは学者によって一般に偽造であると考えられている。^[8]

プラトンは、当時の法体系について書き記し、アテネ法とスパルタ法を比較した唯一の古代ギリシャの著述家ではない。特筆すべきことに、クセノポンの『スパルタ憲法』、誤ってクセノポンの著作とされている『アテネ憲法』 、そしておそらくアリストテレスかその弟子の一人の著作と思われる『アテネ憲法』も現存している。

数世紀後、プルタルコスも古代ギリシャの法制度に注目するようになり、例えば『リュクルゴスの生涯』の中でそのことを述べている。リュクルゴスはスパルタの伝説的な法律制定者であった。プルタルコスはリュクルゴスと彼のスパルタ法を、紀元前700年頃にヌマ・ポンピリウスがローマに導入したとされる法制度と比較している。 ^[9]

偽クセノポンとプルタルコスはともにスパルタ制度の熱心な崇拝者であり、その称賛を表明する際にはプラトンほど遠慮はない。

ゲオルギオス・ゲミストスは、晩年に自らをプレトンと名乗り、法の対話にちなんで彼のノーモン・シングラフḗ (Νόμων συγγραφή) またはノーモイ(Νόμοι、「法の書」)を書き、その名を付けました。

古代における『法律』の影響は相当なものでした。プラトンと同時代のイソクラテスがすでにこの作品に興味を持っていた可能性があります。 ^[10]この対話に批判的だったアリストテレスは、この膨大な作品から抜粋したコレクションを作成しました。^{[11]アリストテレスは、『}法律』をソクラテスが登場するプラトンの対話の 1 つとして誤って含めました。おそらく彼はソクラテスが登場する別のバージョンを知っていたのでしょうが、明確に表現しなかった可能性が高いです。アリストテレスは『法律』をプラトンの『国家』と密接に一致させ、両方の作品は大部分で一致しているとみなしました。彼は、アテネ人が提案した武器を所持できる市民の数が 5,000 人というのは多すぎると考えました。アリストテレスによると、市民の生産性が低下すると、多くの女性と召使が必要になり、今度は広大な領土が必要になります。アリストテレスは、子供の数が増える一方で世帯数が変わらないことに別の問題を見出しました。アリストテレスは、プラトンは混合憲法を要求していると述べている。しかし、プラトンは君主制の要素をまったく表していないと指摘している。アリストテレスの見解では、プラトンの民主的な部分は有益ではなく、寡頭制が支配的である。^[12]アリストテレスの『法律』の考察は、彼の『政治学』第7巻と第8巻の大部分を形成した。^[13]

対話篇『エピノミス』の著者は、一般にオプスのフィリップスであると考えられているが、その著作を『法律』の続編として展開した。そのため、彼はプラトンと同じ3人の人物、アテネ人、クレイニアス、メギッロスを対話篇に登場させた。プラトンと同様に、彼はアテネ人を中心的な役割に置いた。いくつかの例では、『エピノミス』のアテネ人の見解は、『法律』のアテネ人の見解から逸脱している。^[14] 2024年の本『すべての疫病のうち最大のもの』のタイトルは、『法律』で使用されているフレーズから取られている。^[15]

• パピルス・オクシリンコス 23

• — (1804)。Evens, RH (編)。法律。
• — (1845)。ルイス、テイラー（編）。無神論者へ​​の反論、あるいは法律に関する対話の第10巻。ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。(ギリシャ語テキストのみ)
• — (1859)。バージェス、ジョージ（編）。『法則。プラトンの著作：主にシュタルバウム/ボーンの古典図書館のテキストからの新しい逐語訳。キャリー、ヘンリー訳。ロンドン：ヘンリー・G・ボーン。（直訳）音声でもご覧いただけます。
• — (1875)。法律 。 Jowett、Benjamin による翻訳 -ウィキソース経由。(非直訳) プロジェクト・グーテンベルクでも入手可能
• — (1921)。イングランド、EB（編）。プラトンの法。古典シリーズ。マンチェスター大学。（ギリシャ語のテキストのみ、英語の翻訳はありません）
• — (1926)。キャップス、E.、ペイジ、TE、ラウズ、WHD（編）。プラトン全12巻：法律。ローブ古典図書館。ロバート・グレッグ・ベリー訳。ハーバード大学出版局/ハイネマン。（ギリシャ語と英語のテキスト並行）第1巻、第2巻
• — (1934)。テイラー、AE（編）。プラトンの法則。テイラー、AE訳。ロンドン：JMデント＆サンズ。
• — (1961)。ハミルトン、E.、ケアンズ、H.、クーパー、L.（編）。プラトン対話集。ボリンゲンシリーズ（一般）。プリンストン大学出版。pp. 1225ff。ISBN 978-1-4008-3586-7。
• — (2008)。ロバート・メイヒュー編。プラトン：法10：序文と解説付き翻訳。クラレンドン・プラトン・シリーズ。ロバート・メイヒュー訳。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-922596-5。
• — (2015)。マイヤー、SS（編）。プラトン：法則1と2。クラレンドンプラトンシリーズ。マイヤー、SSによる翻訳、オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-960408-​​1。
• プラトン（1988年）。パングル、トーマス・L（編）。プラトンの法則。古典、政治学、哲学。パングル、トーマス・Lによる翻訳。シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-67110-9。
• — (2016)。スコフィールド、マルコム（編）。プラトン：法律。政治思想史におけるケンブリッジテキスト。グリフィス、トム訳。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-1-316-49529-2。

• ジム
• 体育科
• 高度に合成された数
• 混合政府

• Wikiquote の「法」に関する引用
• スタンダード・イーブックスのプラトンの対話集の中の「法則」
• LibriVoxの Laws パブリック ドメイン オーディオブック

法制度に関するその他の古代文献

• プロジェクト・グーテンベルクのクセノポンによる『アテネ人とラケダイモン人の政治』
• プロジェクト グーテンベルクのプルタルコスの作品( 『リュクルゴスの生涯』は『生涯』第 1 巻に収録)