ダニエル・バトソン

C・ダニエル・バトソン（1943年3月15日生まれ^[1]）は、アメリカの社会心理学者。神学（プリンストン神学校）と心理学（プリンストン大学心理学部）の2つの博士号を取得している。バトソンはジョン・ダーリーの指導の下で博士号を取得し、カンザス大学で教鞭をとった。2006年に退職し、現在はテネシー大学心理学部の名誉教授である。利他主義、共感的関心、宗教心理学の社会心理学への貢献で最もよく知られている。

バトソンは共感-利他主義仮説で有名になった。この仮説は、「困っている人に対して共感を感じると、その人を助けようという動機が喚起されるが、自己への利益は助けることの最終目的ではなく、意図しない結果である」と述べている。^[2]この理論は、当初はいわゆる「共感-援助関係」の説明として提唱されたもので、純粋な利他主義は可能であり、心理的利己主義は誤りであることを示唆している。アロンソン、ウィルソン、アケルトはバトソンを「人はしばしば純粋に善意から他人を助けるという最も強力な支持者」と評した。^{[3]バトソンは、さまざまな}利己主義的説明に対して共感-利他主義仮説を支持する実験研究を発表している。すべての一見利他的な行動は実際には利己的であると信じる批評家は、この理論を攻撃している（たとえば、競合する負の状態救済モデルを参照）。共感-利他主義仮説の詳細については、Brehm と Kassin (1996) を含む多くの社会心理学の教科書に記載されています。

バトソンは、神学専攻の学生に対する傍観者の介入を調べた研究の共著者でもある (Darley & Batson, 1973)。この研究では、学生の宗教観や性格は、困っている傍観者を助けようとする意欲とは相関していなかった。むしろ、学生が立ち止まって助けるかどうかを最もよく予測できるのは、学生がどれほど急いでいると感じているかだった。一部の学生には善きサマリア人のたとえ話の課題が与えられたが、彼らの行動には影響がなかったため、この研究は、たとえ話に触れても人々がより助けになるわけではないという証拠として引用されている。バトソンがこの研究を分析するために適切な統計を使用したかどうかについては議論がある。^[4]

社会心理学の研究者は長い間、他者を想像することと自分自身を想像することの違い、特にこれら 2 つの視点が感情的および動機づけに及ぼす影響に興味を抱いてきた。バトソンの多くの研究では、他者の感情に焦点を当てるとより強い共感的関心が喚起される可能性がある一方で、他者の状況に自分を明示的に想像すると、共感的関心と個人的苦痛の両方が誘発されることが実証されている。そのような研究の 1 つで、バトソンと同僚は、参加者が両親の死に苦しんでいる若い大​​学生、ケイティ バンクスの話を聞いたときのさまざまな視点取得の指示の感情的影響を調査した。^[5]この研究では、さまざまな指示が参加者が対象の状況を認識する方法に異なる影響を与えることが実証された。特に、ケイティの立場に自分を想像した参加者は、彼女の反応や感情に焦点を当てた参加者や、客観的で客観的な視点を取るように指示された参加者よりも、不快感と個人的苦痛の兆候が強かった。また、両方の視点取得の指示は、より高い共感的関心をもたらすという点で、客観的な視点とは異なりました。これは、必要性のある状況を観察しても必ずしも向社会的行動が生み出されない理由を説明するのに役立つかもしれません。感情的または身体的に苦痛な状況にある他の人を認識することで個人的な苦痛が引き起こされる場合、観察者は他の人の経験に十分に注意を払わない傾向があり、結果として同情的に行動しない可能性があります。

バトソンは最近、シカゴ大学の神経科学者ジーン・デセティと共同で、機能的神経画像法を用いて共感と個人的な苦悩の神経基盤を調査する研究を行った。 ^[6]被験者はスキャンを受けながら、痛みを伴う治療を受けている患者の一連のビデオクリップを視聴した。被験者は、患者の立場に自分を明確に置こうとする（自分を想像する）か、自分の感情や情緒的表現に焦点を当てるよう（他者を想像する）よう求められた。行動データにより、嫌悪的な状況に自分を明示的に投影すると個人的な苦悩が増すのに対し、他者の苦境に対する感情的および行動的反応に焦点を当てると、共感的な関心が増し、個人的な苦悩が減ることが確認された。神経画像データはこの発見と一致し、これらの明確な行動反応の神経相関に関する洞察を提供した。自己観は、両側島皮質、前帯状皮質、扁桃体、筋肉の準備に関与するさまざまな構造など、痛みの動機づけ感情的側面のコード化に関与する脳領域で、より強い血行動態反応を引き起こしました。扁桃体は、実際の脅威または潜在的な脅威の評価に重要な役割を果たします。したがって、痛みを伴い潜在的に危険な状況に自分自身が置かれていることを想像することは、同じ状況にある他の誰かを想像することよりも強い恐怖または嫌悪反応を引き起こす可能性があります。

バトソンの宗教心理学^への最も有名な^貢献は、ゴードン・オールポート^[7]による内在的宗教志向と外在的宗教志向の伝統的な区別がすべての宗教志向を網羅しているわけではないという議論である。むしろ、彼は、質問とその答えを同等に重要視する宗教性の一形態である「探求」に言及することが重要だと考えている。 ^[8]この見解は物議を醸しており、批評家は探求が宗教性に関連する他の変数と本当に相関関係にあるのかどうか疑問視している。バトソンは宗教的経験についても執筆しており、創造性の心理学におけるグラハム・ウォーラスの問題解決の 4 段階モデル​​に基づく 4 段階モデル​​を擁護している。^[9]

• バトソン、C.D.（2011）。『人間の利他主義』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。
• Batson, C. D. (2009) 「共感と呼ばれるもの: 関連性はあるが異なる 8 つの現象」 J. Decety および W. Ickes (編)、『共感の社会神経科学』 (pp. 3–15)。ケンブリッジ: MIT 出版。
• Batson, C. D. (2009) 「2 つの視点取得形式: 他人の気持ちを想像することと、自分の気持ちを想像すること」 K. D. Markman、W. M. P. Klein、J. A. Suhr (編)、『想像力と精神シミュレーションのハンドブック』 (pp. 267–279)。ニューヨーク: Psychology Press。
• Batson, C. D., Schoenrade, P. & Ventis, L. (1993).宗教と個人. ニューヨーク: Oxford University Press.
• バトソン、C.D.（1991）「利他主義の問い：社会心理学的答えに向けて」ヒルズデール、ニュージャージー：アールバウム。
• Batson, C. D.; Schoenrade, P. (1991). 「探求としての宗教の測定: 1) 妥当性の問題」.科学的宗教研究ジャーナル. 30 (4): 416–429. doi :10.2307/1387277. JSTOR  1387277.
• Batson, C. D.; Schoenrade , P. (1991). 「探求としての宗教の測定: 2) 信頼性の懸念」。科学的宗教研究ジャーナル。30 (4): 430–437。doi :10.2307/1387278。JSTOR  1387278。
• バトソン、C. D.、シェーンラーデ、P.、ベンティス、L. W. (1993)。宗教と個人。ニューヨーク、ケンブリッジ大学出版局
• Batson, C. D.; Shaw, L. L. (1991). 「利他主義の証拠: 向社会的動機の多元性に向けて」.心理学的調査. 2 (2): 107–122. doi :10.1207/s15327965pli0202_1. JSTOR  1449242.
• バトソン、C.D.（1976）。「向社会的な宗教：エージェントか二重スパイか？」科学的宗教研究ジャーナル。15 ： 29-45。
• Darley, J.; Batson, C. D. ( 1973)。「エルサレムからエリコへ: 援助行動における状況的および気質的変数の研究」。人格と社会心理学ジャーナル。27 : 100–108。doi : 10.1037/h0034449。

• 社会的認知
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• 共感
• 共感的な心配
• 共感-利他主義
• 宗教心理学
• 社会神経科学
• 社会心理学

• Aronson, E., Wilson, T. D. & Akert, R. M. (2005).社会心理学. ニュージャージー: ピアソン. ISBN 0-13-178686-5 . 
• Brehm, J. & Kassin, S. (1996).社会心理学. ボストン: Houghton Mifflin (第3版). ISBN 0-395-73630-7 . 

• http://batson.socialpsychology.org/