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ソナム・ラプテン（bsod nams rab brtan、1595年 - 1658年）は、当初はギャレ・チョゼ、後にソナム・チョペルとして知られ、チベット中央部のウー県のトルン渓谷で生まれた。彼は、チベットのラサ郊外にあるデプン寺の初期のダライ・ラマの住居であるガンデン・ポドランの僧侶兼管理者（ las sne, lené ）としてキャリアをスタートさせた。20歳前後、あるいはそれ以前から、彼は第4世（1589年 - 1617年）および第5世（1617年 - 1682年）ダライ・ラマの財務官および「チャグゾ」（phyag mdzod - 個人管理者兼主要な従者）となった。彼はチベット仏教ゲルク派の最高位の役人として40年以上（1615年頃～1658年）にわたり君臨した。
ゲルク派は、ソナム・ラプテンの在位前半、1618年と1634年の2度にわたり、滅亡の危機に瀕した。しかし、ソナム・ラプテンの指導の下、モンゴル軍の支援と、精神的指導者としての指導者である第5世ダライ・ラマの卓越した力のおかげで、ゲルク派は彼が47歳になる1642年までに大チベットの大部分を統治するまでに成長した。近隣諸国からの断続的な干渉を受けながらも、彼が創設に貢献した政府は、少なくとも中央チベットの主要地域を300年以上にわたって統治し続けた。
1641年から1642年にかけての内戦後から1658年に亡くなるまで、ソナム・ラプテンはデパ（総督、摂政、統治者、首相）の称号でチベットの事実上の支配者として君臨した。彼はゲルク派の伝統を断固として擁護した人物であった。
ソナム・ラプテンは1595年にラサの西にあるチベットのトルン渓谷のギャレで生まれた。1603年、8歳の時にゲルク派最大の僧院であるデプンに入学した。ギャレで生まれたことから「ギャレ・チョゼ」と呼ばれた。[ 1 ]チョゼ（chos mdzad）は「僧侶のスポンサー」を意味し、家族が僧院に多額の寄付をすることで、一般僧侶の雑務を免除される人物を指す。したがって、彼は裕福な家庭の出身であったと考えられる。彼は、第5世ダライ・ラマによる第4世ダライ・ラマの伝記の中で、8歳のガンデン・ポドラン・チョゼとして初めて言及されており、1603年に第4世ダライ・ラマがモンゴルからラサに初めて到着した際に歓迎した人々の中に名を連ねている。[ 2 ]
彼はまず、第4世ダライ・ラマの首席侍従（チャグゾ）およびダライ・ラマの住居であるガンデン・ポドランの財務官（ムゾパ）、すなわち上級官僚として頭角を現した。 [ 3 ] [ 4 ]ガンデン・ポドランは、1518年にパグモドゥルパ王ドラクパ・ジュンネによって第2世ダライ・ラマのためにデプンに建てられた「僧院の中の僧院」である。[ 5 ]次に彼は（同じ伝記の中で）重要なラマの葬儀を監督する役目を負っている文脈で「チャグゾ・ソナム・ラプテン」として言及されている。[ 6 ]彼が20歳になる頃には、すでにゲルク派の上級官僚になっていた。
第四世ダライ・ラマの死後間もない1617年初頭、同じ伝記には、21歳のソナム・チョペルが、ガリに招かれていたパンチェン・ラマと交わした重要な議論について記されている。パンチェン・ラマはシガツェを通らなければならず、ラプテンはツァン王の敵対勢力が道中の安全を脅かすことを懸念し、彼を思いとどまらせようとした。この記述によると、パンチェン・ラマはモンゴル人がチベットに侵攻するというニンマ派の予言に触れ、かつて権力を持っていた故第四世ダライ・ラマならそれを阻止できたはずだと示唆した。彼は依然として平和を望んでおり、出発前にソナム・ラプテンに平和のために尽力するよう促した。[ 7 ]
この議論は、17年後にソナム・ラプテンがゲルク派を支援するためにチベットに連れてきたモンゴルのグシュリ・ハーンとその軍隊の到来を予兆するものである。しかし、ソナム・ラプテンは「平和のために働いた」わけではない。グシュリは、ソナム・ラプテンが主に引き起こした1641年から1642年の内戦で、ツァン王朝の権力を永久に破壊するのに貢献した（下記参照）。それ以降、ソナム・ラプテンは第5世ダライ・ラマの摂政としてチベットの全部または大部分を世俗的に支配し、ダライ・ラマは名目上の政府首脳となった。[ 8 ]
ツァンパ政権（そしてその前身であるリンプンパ）とゲルク派を支援するためにウーにやってきたパクモドゥパ王朝との間の古くからの政治的対立のため、 [ 9 ] 1617年の第四世ダライ・ラマの死は、ツァン王カルマ・テンキョンを勇気づけ、大軍を編成し、ソナム・ラプテンがわずか22歳だった1618年初頭までにシガツェからラサを攻撃するために進軍させた。彼の軍隊はラサのゲルク派の大きな僧院、特にデプンを略奪し破壊し、数百人の僧侶を殺害し、残りの僧侶を命からがら北へ逃げさせた。[ 10 ]多くの民間人も虐殺され、ゲルク派に同情的な地元のキショー貴族の領地はすべて占領され、ラサ渓谷の知事とその息子はツォカへ逃げなければならなかった。そして多くのゲルク派の僧院が強制的にカギュ派の施設に改宗させられた。[ 11 ]その年の後半にツァン政権が第10世カルマパをチベット全土の精神的指導者として戴冠させると、カルマ・カギュ派の指導の下での宗教統合とゲルク派の弾圧がツァンパの政策として確立された。[ 12 ]
チョジェ・タクルンが交渉した解決策の一環として、ガンデン・ポドランの代表で会計係のソナム・ラプテンは、略奪されたデプン寺とセラ寺の身代金を手配しなければならなかった。彼は護衛付きで金貨300枚（デプン寺に200枚、セラ寺に100枚）をラサの西にあるツァンに届けなければならなかった。両寺の資金が尽きていたため、機転の利くソナム・ラプテンは、以前のダライ・ラマの秘密の貯蔵庫である「ギェル」またはチョッコル・ギェルから金を集めなければならないと言った。この寺院は、第二ダライ・ラマがラモ・ラツォ「神託の湖」の近くに建てたもので、東へ数日の旅程にある。合意はされたが、その後、ラサからギェルへ出発して間もなく、ソナム・ラプテンはツァンパの護衛を逃れ、 ニャントーとコンポを経由してモンゴルへ向かった。[ 11 ] [ 13 ]
第5世ダライ・ラマの自伝第1巻『ドゥクラ』では、ソナム・ラプテンが1621年にガンデン・ポドランに居を構えたことが初めて言及されている。[ 14 ]その間、1618年の事件以来、彼は密かに第4世ダライ・ラマの転生者を探し出し、特定していた。そして1619年、ツァン王の積極的な敵意に直面し、彼は密かにココノールへ旅し、そこのモンゴルの指導者たちから軍事的支援を求めた。[ 4 ] [ 12 ]そして『ドゥクラ』で確認されているように、1621年にガンデン・ポドランに戻った。[ 14 ]
ソナム・ラプテンは、1617 年初頭に第 4 世ダライ・ラマが亡くなった後、若い頃に第 4 世ダライ・ラマのチャグゾを務めていたが、ツァンパ王が捜索を禁じたにもかかわらず、 「全知全能の第 4 世ダライ・ラマの転生を切望して探し続けていた」 [ 15 ] 。 [ 15 ] [ 16 ]この時、王は古い宗派の影響を受け、第 4 世ダライ・ラマに対して個人的な恨みを抱いており、[ 17 ]ゲルク派に積極的に反対していた。ゲルク派にとって最も人気があり重要なラマの再発見を阻止することは大きな不利益であり、「最も残酷な打撃」であり、事実上「ガンデン・ポドランとゲルク派の優位性の台頭する政治的および精神的精神と活力の基盤を阻害する」ことになるだろう。[ 18 ]しかし、ゲルク派は捜索を放棄しなかった。禁止令に反して、ソナム・ラプテンとそのチームは、2人の神託者に密かに相談して手がかりを得た後、1617年後半にヤルン渓谷のチョンゲで生まれた少年が転生した可能性が高いことを密かに特定した。[ 4 ] [ 19 ]この発見は1619年に行われた。[ 4 ] [ 20 ]
1620年、ラサの有力なツァンパ派とゲルク派、そして彼らのモンゴル同盟軍との間の緊張が再び高まっていた。[ 4 ]ソナム・ラプテンがココノールを秘密裏に訪問した後、モンゴル兵がチベットに潜入し、最終的にラサのツァンパの軍事キャンプへの奇襲攻撃に成功した。[ 21 ]間もなく、パンチェン・ラマとガンデン・トリパの時宜を得た介入により、さらなる敵対行為は回避され、有利な和平条約が交渉された。[ 22 ]その後、パンチェン・ラマとリンメ・ジャプドゥンがくじ引きで子供を選ぶことに決定した。彼らはラデン寺院に行き、練り玉法で3人の候補者のうち誰が転生者かを占った。ジョウォ・ジャンペル・ドルジェの聖像の前で儀式的にくじ引きが行われ、ソナム・ラプテンの候補者であるチョンギェ出身のクンガ・ミギュルが正式に選ばれた。[ 15 ] [ 23 ]一方、パンチェン・ラマはツァンパ王に第5世ダライ・ラマの捜索禁止を解除するよう働きかけていた。[ 24 ]
敵対行為が終結したため、禁止令は解除され[ 25 ]、トゥルクは1622年、5年目にデプン僧院に正式に安置され、ロブサン・ギャツォという新しい名前を与えられた[ 15 ] [ 26 ] 。それ以降、22歳年上のソナム・ラプテンがチャグゾ（後見人、管理者、首席従者）となり、最終的には1642年から副王または首相、つまりチベットの事実上の支配者であるデシとなった[ 27 ] 。
若い第5世ダライ・ラマ候補がいつ、物認識テストを受けたのかについては、諸説ある。このテストでは、候補者は係官から、前任者の所有物であった特定の私物を、そうでない物も含む複数の物の中から選ぶか識別するように求められた。また、テストが行われた場所、最終的に彼の指導者となるカチュワ師かソナム・ラプテン師のどちらが実施したのか、そして候補者がテストに合格したのかどうかについても、諸説ある。
ソナム・ラプテンが少年をチョンゲを出発する前、ラデンでくじ引きが行われる前に自ら試練を与えたと主張する情報源は、少年がためらうことなく試練に合格したとも述べている。[ 20 ] [ 28 ]ダライ・ラマの公式ウェブサイトの記述もこのバージョンと一致している。[ 29 ]
しかし、『ドゥクラ』の中で、第5世ダライ・ラマ自身が、くじ引きの後にテストが行われ、ナカルツェで行われたことを回想し、「私は（どの物体も）認識する言葉を発することができなかった」と率直に認めている。これは、彼がそれらを認識していたが、それを言うことができなかった可能性を排除するものではない。いずれにせよ、彼の試験官カチュワが他の役人に結果を報告するために部屋を出た時、彼は「私は彼が物体を認識したと確信している」と宣言したことを彼は目撃している。[ 30 ]マリンの記述も同じ情報源から取られているため、このバージョンと一致している。[ 31 ]
これらの記述から、このテストが2回行われた可能性も十分に考えられる。1回目は、くじ引きの前にソナム・ラプテンによって行われたもので、乳児はテストを思い出すには幼すぎ、チベットの伝承によれば、前世の物の記憶を保持できるほどまだ幼かった。2回目は、その後カチュワによって行われたもので、彼はテストの出来事を後になって思い出すのに十分な年齢になっていたが、チベットの伝承によれば、その時は前世の物の記憶を保持できるほど幼くはなかった。
1622年、4歳だった第5世ダライ・ラマがデプンに即位した際、ガンデン・ポドランの最高責任者であったソナム・ラプテンが、彼のチャグゾ（主任侍従）となり、養育、管理、安全の責任を負った。重要なラマのチャグゾが幼少期の被保護者に対して多かれ少なかれ完全な支配権を行使し、ソナム・ラプテンのように、ラマが成人した後も長期間にわたってその支配権を維持し、ラマを支配し、すべての事柄を取り仕切るのが一般的である。ラマが亡くなった場合、チャグゾはしばしば転生者の捜索を任されるが、これはソナム・ラプテンが以前、第4世ダライ・ラマのチャグゾとして、その死後に行ったことと同様である。チャグゾは他の職務の中でも、すべての金銭と財産を管理し、「財務官」と呼ばれる。彼は広報を担当し、ラマに謁見できる者とできない者を管理している。ラマの旅行、宿泊、建築や出版プロジェクト、ラマの私的および公的な教えを含むすべての活動を組織しており、ソナム・ラプテンはこれらの仕事をすべて卓越した手腕でこなした。[ 32 ]
チャグゾはラマの家族の事柄も管理する。例えば、1626年にダライ・ラマの父であるドゥドゥル・ラプテン（別名ホル・ドゥドゥル・ドルジェ）は、ツァンパ王の牢獄で、おそらく殺害されたと思われる死を遂げた。彼は幼い頃から息子に会うことはなかった。彼の遺体はザムカル城の裏に投げ捨てられ、「チョンギェの賢者が遺体を引き取った」。地元の僧院でドゥドゥル・ラプテンに代わって適切な葬儀の儀式を行う手配をしたのはソナム・ラプテンであった。[ 33 ]
僧侶であるソナム・ラプテンは、正式な宗教教師ではなかったものの、時折少年に精神的な助言を与えた。1626年、ソナム・ラプテンは8歳のダライ・ラマがハヤグリーヴァに関する文献に興味を持ち始めていることに気づき、彼を第35代ガンデン・トリパであるリンメ・ジャプドゥン・コンチョク・チョペルに紹介した。リンメ・ジャプドゥン・コンチョク・チョペルは、この件に関してダライ・ラマの指導を始めた。[ 34 ]
ラプテンはダイナミックな人物で、実際には日々の業務において主君よりも権力があり、貴族、王族、外国の指導者を含む政治指導者と交渉し、ダライ・ラマに相談することなく日常的にあらゆる事柄について重要な決定を下していた。[ 32 ] 1641年には、ラマの意向に反して本格的な内戦を開始した。[ 35 ]歴史家は一般的にソナム・ラプテンを「摂政」として「デシ」という称号で呼んでいるが、実際には第5世ダライ・ラマは『ドゥクラ』の中で彼を「ザルンゴ」（「存在」）と呼び、「デパ」とも呼んでいるが、「デシ」とは呼ばなかった。[ 36 ]デシという称号は第5世ダライ・ラマの時代には使われておらず、「彼にとっては独立権威のニュアンスが強すぎたのかもしれない」。この称号は、後世に書かれた歴史書の中でソナム・ラプテンとその後継者に遡及的に適用されただけである。[ 37 ]
1641年から1642年の内戦後、モンゴルのグシュリ・ハーン（ゲルク派がツァンパ派を破った際の軍事的支援者）は、新政権の要請に応じて保護する準備を整え、治安責任者として行動することに満足し、ソナム・ラプテンは世俗的な業務の遂行を担当した。[ 25 ] 1679年に第5世ダライ・ラマがサンゲ・ギャツォを「摂政」に任命した後の布告では、前文で「デパ・ソナム・ラプテンは、以前はすべての世俗的な事柄の摂政としての任務を遂行していた」と回想している。[ 38 ]
さらに、第5世ダライ・ラマは世俗的な事柄を嫌い、精神的な事柄の研究をはるかに好んだ。彼はソナム・ラプテンの好きなようにさせ、当然のこととして彼に従うことを選んだ。[ 39 ]それにもかかわらず、彼は時折無視されたり、却下されたりしたことをやや残念そうに述べている。例えば、お気に入りの仏像のために新しい冠を作るという長年の願いをソナム・ラプテンが拒否したこと。それは費用がかかり、何の称賛も得られないからである。彼は1659年のソナム・ラプテンの葬儀の後になって初めて冠を作り始めることができた。[ 40 ] 1654年の『ドゥクラ』の一節では、精神的な問題でさえソナム・ラプテンの監督に従わなければならなかったことへの彼の不満と程度を嘆いている。この一節ではまた、ソナム・ラプテンの弟で副官のデパ・ノルブの彼に対する無神経な態度の例も挙げている。
「昔のラマ僧たちのように、私もただ聖地を訪れ、信仰するラマ僧から教えを受け、ふさわしい弟子たちに教えを授けたいと願っていましたが、そうする自由は全くありませんでした。まず、私は名声とは裏腹に虚栄心に満ちた偽者の立場に立たざるを得ず、次に、私が何をしようとも、何らかの形で世間の迷惑になるという状況に陥りました。因果応報の連鎖によって、私は人々の権力から圧力を受けていたのです。」
「私はデパ（ソナム・ラプテン）にこう言いました。『人々は長寿のワン（祝福）を受けたがります。一度に皆にワンを授けることができれば便利でしょう。』彼は同意し、デパ・ノルブは側近やその他の役人の身分に応じて課されるワンの料金のリストを作り始めました。私は恥ずかしくなり、そのようなイニシエーションはやめました。教えに税金を課すことで富を欲しているという誤ったメッセージを発信してしまうことを恐れたからです。」[ 41 ]
1622年から1658年までの36年間、彼らが共に働いた期間には、例外が規則を証明するように、ソナム・ラプテンの政策がダライ・ラマによって異議を唱えられた事例がいくつかあった。その主な例が2つある。1つ目は1639年から1641年にかけて、ダライ・ラマがソナム・ラプテンのツァンパ族攻撃の衝動に強く反対したが、無駄に終わったこと[ 42 ] 、2つ目は1653年に中国の順治帝を訪問するためにチベットを離れる直前に、ダライ・ラマがソナム・ラプテンの統治下で行われた「ひどい」宗派的慣習を廃止し、今後一切公布することを禁止する布告を出したことである。この慣習は、10年間も有効であったと思われる（詳細は後述）。[ 43 ]
1618年にラサを攻撃した後、ツァンパ王はデプン寺院とセラ寺院を封鎖し、都市を支配するために軍事基地を建設した。その1年後、1605年にツァンパによってチベットから追放されたモンゴル兵が巡礼者を装ってチベットに再び侵入し始め[ 25 ]、都市から少し離れた場所に野営した[ 44 ] 。23歳のソナム・ラプテンは彼らと連絡を取り、いつかツァンパの陣営に対するモンゴル軍の反撃を画策することを期待して秘密裏に連絡を取り続けた。1621年まで待たなければならず、その年、モンゴル騎兵隊が突然攻撃を仕掛け、それまで油断していたツァンパを壊滅させた。[ 25 ] [ 45 ]モンゴル軍が攻撃に追随する準備を進め、ツァンパ王が援軍を招集したことで全面戦争に直面したパンチェン・ラマとガンデン・トリパは巧みに介入し、停戦とツァンパの降伏を交渉し、残存軍はツァンに戻った。さらに、1618年の攻撃に対する完全な賠償はツァンパによって行われ、ソナム・ラプテンはガンデン・ポドランに留まることを「許された」。[ 46 ] 1622年、老ツァンパ王は幼い息子に取って代わられ、ソナム・ラプテンは4歳の第5世ダライ・ラマを隠遁生活から連れ出し、デプンに安置した。モンゴル軍が彼をモンゴルへ連れて行くことを要求したため、ソナム・ラプテンと彼の協力者たちは彼をさらに1年間チベット南部に隠さなければならなかった。[ 47 ]
彼の若い弟子はドレプン寺の住職に任命され、学問に没頭したため、彼に代わって寺の運営を担っていたソナム・ラプテンは、舞台裏で王位の権力を振るうことに慣れていった。[ 48 ]
ツァンパ王プンツォク・ナムギャルは1620年か1621年に亡くなり、息子のカルマ・テンキョン・ワンポが後を継いだ。[ 47 ]父よりもさらに好戦的で宗派主義的だった彼は、比較的平和な10年の後、支配を拡大することを決意し、可能な限りゲルク派の僧院を迫害した。[ 49 ]最終的な勝利を確実にするため、1632年に「チベットの13の無数部族から軍隊」を集め始め、最終的にはゲルク派に敵対する凶暴な チャハル族とハルハ・モンゴル族の指導者であるチョクトゥ・コン・タイジとリグデン・ハーンを同盟者として迎え入れた。彼らはカム地方のベリのボン教王とツァンパ王の軍隊の助けを借りて、チベットに侵攻し、ゲルク派を攻撃し、「彼らを根絶やしにする」ことを企てた。このことを聞きつけたゲルク派の僧侶や後援者たちは、無防備なゲルク派が三方から強力な勢力の攻撃に脅かされていることを悟り、パニックに陥り、宗派の消滅を防ぐ方法を見つけるため、ソナム・ラプテンと緊急会議を開いた。ハルカとボン・ドニョはすでにツァンパと手を組んで「商業交通や巡礼路を妨害し、巡礼者から盗みを働く」ことを企てていた。ゲルク派の存在そのものが「風に揺らめくバターランプ」のように感じられた。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]
この重要な会議は、ガンデン・ポドランの後援者たちが集まるチュディンネと呼ばれる歴史的な家で開かれた。[ 53 ]彼らはラモ・ツァンパ神託に供物を捧げ、自分たちの苦境を解決するための占いを求めた。神託は「彼らの無力さゆえに」、オイラト・モンゴルの4つの部族に助けを求めに行くように助言した。[ 54 ]
そのため、会議ではソナム・ラプテンとガル・ロツァワがモンゴルへ行き、ゲルク派に改宗したこれらの部族に支援を要請することが決定された。1634年までにソナム・ラプテンは、ハルハ族やチャハル族と同じくらい獰猛なオイラト族、ジュンガル族、ウルルク族を味方につけ、彼らは支援を誓った。部族の指導者たちは協力して、オイラト・ホシュート族の族長グシュリ・ハーンを派遣し、ゲルク派を守るためにゲルク派とモンゴルの連合軍を率いてチベットへ向かわせた。ソナム・ラプテンは朗報を持ってラサに戻り、グシュリ・ハーンは巡礼者に変装してチベットへ行き、状況を偵察した。その後の4年間の戦役で、彼と彼の軍隊はゲルク派に反対するモンゴルのライバルをすべて排除し、その間、ダライ・ラマの熱心な「心の弟子」となった。1638年にラサでダライ・ラマが主催した式典で、勝利したグシュリは「宗教王であり仏教の擁護者」として称えられた。[ 4 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]
しかし、ソナム・ラプテンは満足しなかった。彼は今、勝利した同盟者グシュリと彼のモンゴル軍を、台頭しつつあったラサ・ゲルク派の二大政敵であり、東のドカム地方ベリのボン教王ドニョ・ドルジェと西のツァンパ政権に対して進軍させることを決意していた。ドニョ・ドルジェはすべての仏教宗派を迫害しただけでなく、ラサ・ゲルク派を両側から攻撃して完全に滅ぼすためにツァンパと協定を結んだとされていた。グシュリ・ハーンはソナム・ラプテンの提案通りにする準備ができていたが、第5世ダライ・ラマはそれを禁じた。彼は、すでに十分な流血があり、他のチベットの指導者や政党と競争したり攻撃したりする必要はないと裁定した。[ 58 ]
しかし、政治的野心を持つソナム・ラプテンは、グシュリと彼の勝利した軍隊の存在を利用してゲルク派の覇権をさらに強固にすることを主張した。[ 59 ]彼はダライ・ラマの平和共存の願いを拒否し、ゲルク派は不当に迫害されてきたと述べ、平和へのビジョンは、国をさまざまな軍閥や宗教指導者の下で分裂させたままにするのではなく、第5世ダライ・ラマの名目上の指導の下で国を強制的に統一することだった。ゲルク派に欠けていたのは強力な後ろ盾だけだと主張し、グシュリ・カーンの献身的な軍事支援が利用できるうちにそれを最大限に活用すべきだと主張
ベリの強力なボン教の王、ドニョ・ドルジェはすべての仏教徒に敵対的で、チャムドのすべての宗派の多くの僧侶や在家信者を殺害したり投獄したりしていた。1639年の夏、ソナム・ラプテンはダライ・ラマの前で、相談もせずにカチュ・ゲンイェン・ドンドゥプに、ベリを破壊してアムドの拠点に戻るという明確な指示を持ってグシュリ・ハーンに行くように言い、「これ以上の紛争は我々の関心事ではない」と付け加えた。しかし、使者が出発すると、ソナム・ラプテンは彼に同行し、チャブテンカに立ち寄って「2回のお茶の時間の間」彼と二人きりで話をした。[ 25 ] [ 60 ] [ 61 ]
1640年末までに、ベリ王は激戦の末に敗北し、殺害された。[ 62 ]グシュリの勝利を宣言し祝うため、ソナム・ラプテンはラサ周辺の四方に吉報の旗を掲げ[ 63 ]、ラサの中央西門であるサポクガンに「権力と幸運の大旗」を掲げさせた。[ 64 ]
ソナム・ラプテンはすぐに、グシュリ・ハーンが軍隊を率いてツァンに進軍し、王を攻撃すべきだと提案したが、ダライ・ラマはこれ以上人が殺されるのは望まないとして反対した。[ 65 ]ドニョ・ドルジェを倒し、捕虜を解放した後、ダライ・ラマはラプテンが手配した通り、グシュリが軍隊を率いて直接モンゴルに戻ることを望んだ。しかし、ソナム・ラプテンはすでに、カチュ・ゲンイェン・ドンドゥプを通じてグシュリ・ハーンに密かに口頭で追加の指示を送り、ベリ王を始末した後、ツァンパとカギュの体制を破壊するように指示することで、ダライ・ラマを欺いていた。[ 25 ] [ 65 ] [ 66 ]ソナム・ラプテンの卑劣な策略に言及して、激怒したダライ・ラマは、ラプテンが使者と内密に話したとき、「笛の音」――平和のメッセージ――が「矢の音」――戦争の指示――に変わってしまったことに気づいた。[ 62 ]これは、秘密が必要な状況で、使者に書面によるメッセージと矛盾し、それを上書きする追加の口頭メッセージを伝えるというチベットの伝統的な慣習を指している。[ 67 ]
二人は長々と議論したが決着がつかず、最終的にダライ・ラマはソナム・ラプテンにサイコロ占いをするように指示し、ソナム・ラプテンはペルデン神の前で占いを行った。結果は、ツァンパへの攻撃は今なら成功するが、長期的には有害であるというものだった。ソナム・ラプテンは「戦略が成功すればそれで十分だ。長期的には皆死ぬのだから」と宣言した。そのため、彼は短期的な視点に立ち、グシュリのツァンへの攻撃に同意した。[ 68 ]
1641 年初頭、グシュリは彼の指示に従い、ラプテンは有能で高位の官僚であるタルドンナスをシガツェに案内するために派遣した。[ 25 ] [ 69 ]しかし、ツァンパ軍は事前に警告を受けていた。グシュリ・ハーンが同盟者のドニョ・ドルジェを殺害したとき、王は彼を助けに行かなかったが、今度は防衛の組織化に取り掛かった。国境の駐屯地は警備され、最も勇敢な兵士はシガツェに留め置かれ、物資、武器、弾薬が備蓄され、城と僧院の周りに巨大な柵が築かれた。グシュリが到着した頃には、彼らは非常によく準備されていたため、彼の部下は 1 年間試みても包囲を破ることができなかった。ソナム・ラプテンはツァンパ族が支配する地域を奪取したり嫌がらせをしたりするためにウー州中を旅しており、情報提供者からグシュリが砦の攻略に失敗したことを知った。彼は変装したスパイを砦の中に送り込み、防御が非常に堅固で包囲を破ることは不可能だと報告させた。ラプテンは反省してダライ・ラマに仲裁に入って解決するよう頼んだが、ラマは再び激怒し、初めて彼に厳しい言葉を浴びせ、この混乱の責任はすべて彼にあるとし、もう手遅れだと言った。「我々は今、あなたが軽率に始めたこの戦争をやり遂げなければならない」と彼は結論づけた。[ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]
ソナム・ラプテンは行動を起こし、チベット人の軍隊を組織し、セラとデプンの僧侶の助けを借りて、一日でドンカル城を占領した。これを見て、ツァンパが保持していた他の一連の砦が次々と降伏した。[ 73 ]彼は包囲戦におけるラサの薄っぺらな中立のふりをやめ、食料、飼料、武器を携えてシガツェに進軍し、グシュリに合流し、「巨大なカタパルト」の建設を支援した。包囲戦は激化し、1642年の春の初めまでにツァンパの防衛線は破られた。国王と2人の主要大臣は降伏し、3人全員が投獄された。[ 71 ] [ 74 ]この時、ダライ・ラマはサムドゥプツェ城の大集会ホールで行われるチベット統治開始式に招待され、勝利したグシュリとラプテンはシガツェから2日間の道のりを馬で駆けつけ、彼を迎えに行った。[ 75 ]
この結論が出た直後、カルマパの信奉者であるガルポン・ヤプセが新政府に対する新たな大規模な反乱を扇動した。[ 76 ]急速に勢力を拡大した彼の軍隊はギャンツェの町を占領し、コンポ地方で大規模な反乱を引き起こした。[ 25 ] [ 77 ] [ 78 ]ソナム・ラプテンとグシュリ・ハーンは反乱を鎮圧しなければならず、彼らの軍隊は一箇所で7,000人から8,000人の反乱軍を殺害し、さらに多くの反乱軍を捕らえた。その後、彼らはチベット南部を移動し、抵抗勢力と残存する反乱軍を掃討した。その過程で、彼らはカルマパの公式料理人であるジャマ・チョインを捕らえた。ジャマ・チョインは、新政府を排除してツァンパとカルマパの支持者に置き換える計画の詳細が記されたお守りを身につけていたことが判明した。それはカルマパの命令書に添付された手紙で、グシュリ・ハーンとソナム・ラプテンを暗殺し、パンチェン・ラマとダライ・ラマをコンポに投獄するよう命じていた。[ 79 ] [ 80 ]その結果、捕らえられたツァンパ王とその宰相たち、チベットにおけるツァンパとカギュの権力の最後の名残は、激怒したグシュリ・ハーンによって牛皮で縫い合わせてツァンポ川に投げ込まれ、処刑された。これはチベットでは反逆貴族にのみ科せられる刑罰であった。[ 76 ]こうして人々はついに平和を経験し、[ 79 ]長い戦いの末、カルマ・カギュ派とツァンパ派はソナム・ラプテンの手によって中央チベットの支配の終焉を迎えた。[ 81 ]ソナム・ラプテンは「ダライ・ラマのカリスマ性とモンゴルの軍事力を巧妙かつ巧妙に操り、融合させた」のである。[ 82 ]
ラサのゲルク派がモンゴルの戦士の助けを借りて地域のライバル勢力を完全に排除した後、国全体の行政は「偉大な第五世」ダライ・ラマ、ソナム・ラプテン、グシュリ・ハーンの「輝かしい三人組」によって根本的に再編成された。[ 83 ]
カドゥン・ノルナンの著書『万年の記録』には、1642年にゲルク派/モンゴルによるチベット征服が完了し、ソナム・ラプテンが「摂政として政府の指導権を握った」時に、
「彼はチャクゾー・ソナム・ラプテンまたはツェンジェン・ギャレ・チョゼとして知られていた。その後、彼はソナム・チョペルに改名した。つまり、3つの名前は同一人物を指している。彼が摂政になったとき、彼は世界の皇帝と呼ばれた。」[ 84 ]
ドゥクラでは、第5世が称号（「ザルンゴ」）ではなく名前で彼に言及するときは、常に「ソナム・ラプテン」を使用している。[ 85 ]第5世の例に倣うリチャードソンを除いて、[ 4 ]シャカブパ、ドンドゥプ、ムリンを含む他のほとんどの資料は、常に彼の後の名前「ソナム・チョペル」または類似の名前で彼に言及している。リチャードソンは、おそらく1637年にチベットとモンゴルの指導者の間で称号が交換された際にグシュリ・ハーンによって名前が変更されたのではないかと示唆しているが、[ 4 ]資料にはこれについての言及はなく、[ 86 ]それどころか、その際にラプテンに与えられた称号は「ダライ・チャグゾ」であったと述べられている。[ 86 ]上記の引用文によれば、「チョペル」への変更は1642年に行われた。
ソナム・ラプテンは、1642年4月にサムドゥプツェ（シガツェ）城で行われた厳粛な式典で、集まったチベットとモンゴルの指導者と民衆によってダライ・ラマが名目上の国家元首として広く認められるとすぐに、「ダライ・ラマの下での摂政として政府の指導権を握った」。[ 87 ]
グシュリ・ハーンは「チベットの王」であり、ラプテンは「グシュリ・ハーンによって摂政として任命され、政治行政を担当した」と記されている。[ 88 ]スタインはさらに、グシュリがラプテンを知事に指名し、ダライ・ラマに「押し付けた」とまで述べている。[ 89 ]リチャードソンによれば、ペテックは、グシュリが「ダライ・ラマに主権を譲る」前に、ラプテンを「摂政大臣」に任命して民政を運営させたと主張している。また、トゥッチは、これはグシュリがラプテンを通じてチベットを支配する方法であり、グシュリと「狡猾で野心的な」ダライ・ラマとの権力闘争の舞台を整えたと考えていた。トゥッチはラプテンを「ダライ・ラマが容易に支配できた取るに足らない人物」とさえ表現している。しかしリチャードソンは、1642年以前のラプテンの絶え間ないゲルク派擁護活動と、その日から突然姿を消したこととの整合性を取るのは難しいと考えた。[ 81 ]マリンもまた、ダライ・ラマの役割を「名目上の指導者」と特徴づけ、ソナム・ラプテンは「事実上の支配者」として行動し、重大な問題や疑わしい場合にのみダライ・ラマに問題を委ねたが、それはあまり頻繁ではなかったと述べている。[ 90 ]
スタイン、ペテック、トゥッチの記述は、まず第一に、ラプテンの後継者（デパ・ノルブ、トリンレイ・ギャツォ、ロザン・トゥトプ、ロザン・ジンパ、サンゲ・ギャツォ）は全員ダライ・ラマ自身によって任命されたこと[ 91 ] [ 92 ]、そして彼らの誰もソナム・ラプテンほど強力ではなかったという事実によって相殺される[ 93 ] 。
第5世ダライ・ラマの自伝『ドゥクラ』では、1642年にサムドゥプツェ城で行われた大集会で自らが権力を掌握した過程を詳細に記述しているが、グシュリ・ハーンがその過程において重要な役割を果たしたとは一切触れていない。さらに、ソナム・ラプテンが、ダライ・ラマに代わって日々の行政や政治を担うチャグゾとしての地位に何らかの変化があったという記述も全くない。城の大広間に集まったチベットとモンゴルの指導者たち、そして大勢の僧侶や在家信者たちの様子を描写した後、第5世ダライ・ラマは単に「これらの贈り物によって、サムドゥプツェ領が率いるチベットの13の千人族（すなわちチベット全土）に対する政治権力が、すべて私に与えられたと宣言された」と述べている。[ 94 ]それどころか、ウーに戻ったダライ・ラマは、ラプテンが彼に（デプンではなく）ラサに留まり、より多くの政治的責任を引き継ぐよう強く勧め、同時に彼に仕え続け、「以前より劣らない」ことを申し出たと述べている。ダライ・ラマは「もし私が（宗教的／哲学的）研究に専念できれば」と感じ、精神的にも肉体的にも「何もする能力がない」として、行政的または政治的な事柄には一切関わらないことをきっぱりと拒否した。[ 39 ]通常、このような事柄について非常に詳細かつ具体的に記述されているドゥクラには、ダライ・ラマがチベットに対する完全な政治的および宗教的権力を掌握した期間中またはその後、ソナム・ラプテンの地位、義務、責任に何らかの変更があったことを示す記述はない。ラプテンは一貫して、政治問題において卓越した役割を担う統治者として描かれている。[ 95 ]
ツェポン・シャカブパによれば、グシュリ・ハーンとその後継者たちは一般的に「王」と呼ばれているが、正式な席順ではダライ・ラマとソナム・ラプテンの王に従属的な立場を取っていた。彼らの「王」という地位は、チベット人よりもモンゴル人の臣民を指していたようだ。グシュリは必要に応じてダライ・ラマとソナム・ラプテンに軍隊を派遣し、ダライ・ラマのチベット統治の確立を支援したが、あらゆる記録によれば、グシュリは「行政に干渉したり、その政策をコントロールしようとしたりすることはなかった。すべての権力と権威は、ダライ・ラマが亡くなるまで、最終的にはダライ・ラマの手に委ねられていた」。[ 96 ]
1643年、ソナム・ラプテンは、北のトッド地方と東のツァン地方から始めて国勢調査の実施を組織し始め、[ 97 ]課税法を制定した。[ 98 ]彼は土地と人口の詳細な調査を依頼し、徐々に税金を査定する役人を任命した。[ 79 ]
1645年、ソナム・ラプテンはダライ・ラマとグシュリ・ハーンと会見し、ポタラ宮殿を建設することを決定した。彼らは一緒に建設予定地を訪れ、建設開始に備えて奉献の儀式を執り行った。[ 99 ]「白宮殿」部分の最初の外郭構造は、ウー・ツァンからの契約労働者の助けを借りて次の3年間で建設され、ダライ・ラマは1649年にそこに移り住んだ。[ 100 ]
1643年、ソナム・ラプテンとグシュリ・カーンがロドラク（ブータンとの国境に隣接する地域）を訪れた際、チベットとネパールおよびブータンの国境沿いのモンパ族がブータン人から問題に直面しているという話を聞いた。[ 101 ] これは、リチャードソンがソナム・ラプテンによるブータンへの度重なる侵略と呼んだもの、すなわち「ゲルク派政権が、古い宗派の牙城であるブータンに対して行う必要があると考えた、頻繁で報われない作戦」の口実となった。[ 91 ]
近代ブータンは、ドゥクパ・カギュ派のンガワン・ナムギャルによって建国された。彼は、第四世ドゥクチェンの化身であるという主張の信憑性をめぐる論争でツァンパ王に逮捕されそうになったため、 1616年にチベットから逃亡した。ブータンの人々に亡命先で歓迎された彼は、国民の支持を得て国家指導者となり、ヒマラヤの国を近代的な形に統合した。[ 102 ]
1652年に第5世ダライ・ラマがソナム・ラプテンの宗派政策を禁止する布告を出したことで明らかになった[ 43 ]。これは、野心過剰なラプテンが、ブータンを征服してチベットに同化させ、「道を踏み外した」ドゥクパ・カギュ派の信者をゲルク派の伝統に改宗させると同時に、ブータン自体をガンデン・ポドランの支配下に置こうとしていた可能性を示唆している。それまで、彼のモンゴル軍は無敵で、ラサ、ウー、アムド、カム、ツァン、コンポ、その他チベット南部各地の反ゲルク派または非ゲルク派の指導者をすべて打ち破っていた。それに比べれば、ブータンは容易な標的に見えたに違いない。[ 91 ]
1644年、ソナム・ラプテンはモンパ族を支援するという口実で、700人のモンゴル兵とチベット軍からなる遠征軍をブータンに派遣したが、南部の峠はブータン軍によって厳重に要塞化されていた。ラプテン軍はすぐにカワン・ゾンを占領したが、兵士たちは地形や気候に慣れておらず、ブータン軍に敗北と屈辱を味わった[ 99 ] 。これにより、モンゴル兵の無敵神話は崩壊した[ 97 ] 。降伏後、チベットの3人の最高将校は非侵略を保証するために人質に取られた[ 103 ] 。武器、鎧、装備、物資、動物はすべて没収された。しかし、武装解除された兵士たちはチベット国境まで護送され、ブータン軍によって解放された。[ 104 ] [ 105 ]
1646年、ソナム・ラプテンはブータンと和平条約を締結し、人質を解放した。以前の現状と元の国境が回復され、両国は調和のとれた共存を約束した。ブータン側は、以前ツァンパ王に捧げていた「豊かな米の供物」を、代わりにガンデン・ポドランに毎年貢納することを約束した。[ 106 ] [ 107 ]
人質は合意通り1647年に「贈り物とともに」送り返されたが、1648年初頭、ソナム・ラプテンは兄のデパ・ノルブを主力軍の指揮官としてブータンへの新たな三方面侵攻を命じ、1646年の条約を破った。それは周到に組織され、十分に準備された遠征だったとされている。[ 108 ] [ 109 ]
この試みは、ノルブの部隊が「恐怖に駆られて逃げ出し」、他の部隊も撤退するという、最初の試みよりもさらに悪い運命をたどった。今回も、鎧、武器、物資のほとんどがブータン軍に奪われた。この屈辱的な敗北はチベットの歴史において「恥辱」とみなされ、ノルブはブータン軍との「秘密の取引」（つまり裏切り）で告発された。[ 107 ] [ 109 ] [ 110 ]
ドゥクラでダライ・ラマは、ノルブが「急に脱走して逃げ出し、鞍と武器のほとんどを失った」ため、侵攻計画は順調に進んでいたが、他の2つの軍隊が困難な撤退を強いられたと記している。グシュリとソナム・ラプテンは、国境からブータン戦役を監視した後、ラサに戻った。[ 110 ]
下記の「晩年」の項をご覧ください。
ンガワン・ナムギャルの成功と、1644年と1648年のチベットによるブータン征服の試みに対する決定的な勝利（彼は1651年に死去）[ 111 ]は、ブータン人の戦闘能力の高さだけではなく、彼が秘術を効果的に用いたことによるものとされている。[ 112 ]ペルデン・ギャツォによるナムギャルの伝記には、ブータン人が行った儀式が第二次侵攻（1648年）で彼らを守り、武装したチベット軍を撃退し敗走させた様子が詳細に記されている。[ 113 ]
このような手段が用いられ、また恐れられていた証拠は、1639年にツァンパ王がブータン侵攻に失敗した後、ブータンとツァンパ王の間で締結された和平条約の条項にも見られる。この条約において、ンガワン・ナムギャルがツァンパに対して行った唯一の譲歩は、「紛争が満足のいく形で解決した場合、黒魔術の行為をこれ以上行わないことを約束する」ことであった。この約束だけで、ツァンパ王は完全に降伏し、さらに領土の一部をブータンに割譲した。[ 114 ]
同様に、1639年から1642年のチベット内戦中、ソナム・ラプテンは最後の手段として魔術儀式を用いた。ゲルク派至上主義者であった彼は、しぶしぶながら、第5世ダライ・ラマとその「根本師」である高名なニンマ派の師、ズル・チョイン・ラングドロルにニンマ派の儀式を行うよう依頼し、大きな効果があったようである（詳細は次のセクションを参照）。[ 115 ] [ 116 ]
また、1650年か1651年に、ソナム・ラプテンはズルに、ブータンに対するそのようなオカルト儀式をパグリ（国境付近）で手配するよう依頼した。この儀式は、彼の宿敵であり魔術の達人であるドゥクパ・カギュ派の首長ンガワン・ナムギャルの死をすぐに引き起こしたと言われている。4か月後、原因不明の突然の死（ただし、彼の死は50年間秘密にされていた[ 117 ]）に際して、ソナム・ラプテンはズルとその助手に対し、彼らの魔術儀式の効力を称賛し、「兆候はすぐに現れた！」と述べた[ 118 ]。
霊媒を通して霊神託から得られた占いや予言もこれらの闘争において重要な役割を果たしており、ブータンにおけるチベット人の失敗のいくつかは、神託の助言を求めたにもかかわらずその警告を無視した後に起こったと言われている。[ 119 ]
ダライ・ラマは若い頃、ツァンパ王に対して一貫して友好的で融和的であったが、ツァンのカギュ派とソナム・ラプテン率いるウーのゲルク派との間の宗派間の摩擦はくすぶり続け、1641年から42年の内戦へと発展した。[ 120 ]
同時に、ソナム・ラプテンは、カム地方のベリのボン教の王であるドニョ・ドルジェと対峙しなければならなかった。ドルジェはすべての仏教宗派の宿敵であり、特にゲルク派に対する憎しみは彼をさらに強硬な人物にしていた。彼はゲルク派、カルマパ派、ドゥクパ派、ドゥリクンカ派、タグルンパ派の多くのラマ、僧侶、役人、在家信者を迫害し、殺害し、投獄した。[ 121 ]ドルジェはソナム・ラプテンとそのラサ・ゲルク派に対して、ツァンパ王の軍事的同盟者であり、ツァンパ王はドルジェにリタンなどのカム地方のゲルク派の僧院を攻撃し、そこの僧侶を迫害するよう促した。[ 122 ]そして1629年、ドラルハ・ジェンギドンという商人がベリ王からツァンパ王に秘密のメッセージを届け、翌年ラサのゲルク派を両側から攻撃するために密かに軍隊を編成し、ゲルク派を完全に滅ぼすことに同意したことを確認した。[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]
ソナム・ラプテンは筋金入りのゲルク派信者だった。彼は、第5世ダライ・ラマがゲルク派以外の宗教的伝統に生涯にわたって関心を示したことを快く思っていなかった。ダライ・ラマは幼少期の記憶の中で、伝統的な儀式を真似てトルマを作り、儀式用の楽器を演奏するふりをしていた。彼は世俗的な事柄よりもボン教の密教僧に魅了され、インドのヨギの話や神々、幽霊、精霊の物語を聞くのが好きだった。実際、ダライ・ラマは自分が「黒人の密教僧か、飢えたインドの教師」から生まれ変わったと考えていた。20歳になる頃には、魔術儀式への関心が高まり、彼はニンマ派の有名な儀式師であるズル・チョイン・ラングドロルの下でニンマ派の魔術密教儀式を学ぶようになった。そして1638年、ダライ・ラマがゲルク派の正式な出家を果たした際、ソナム・ラプテンは断固として反対し、ニンマ派の師の下での修行を中止するよう主張した。若いダライ・ラマはしぶしぶ彼に服従し、ゲルク派以外の活動を中止した。[ 127 ] [ 128 ]
しかし、ソナム・ラプテンは狂信的であるにもかかわらず、現実主義者でもあった。2年後の1640年、彼はドンヨ・ドルジェを打ち破るために、ニンマ派の適切な呪術儀式を行ってくれるようダライ・ラマに懇願した。ベリ王がラサ・ゲルク派に対抗してツァンパ王と秘密裏に同盟を結んでいることを知った彼は、グシュリとモンゴル軍をカムに送り、彼らの陰謀を阻止しようとした。ダライ・ラマはこの攻撃に同意しておらず、最初は様々な言い訳をして助けることを拒否し、ラプテンは呪術儀式に賛成しておらず、以前ズルの下でその研究を中断していたことを指摘した。おそらく皮肉を込めて、彼はソナム・ラプテンに文殊菩薩の忿怒相であるヤマーンタカのゲルク派の儀式を行うよう提案した。我慢の限界に達したソナム・ラプテンは、1618年にツァンパ軍がラサを襲撃した際、ヤマーンタカの修行では壊滅的な被害を防げなかったと指摘した。彼はニンマの修行を軽蔑し、簡潔にこう言った。「ならばニンマを修行すればいい！諺にもあるように、『傷が治るなら、犬の脂でも構わない！』」これについて、ダライ・ラマは『ドゥクラ』の中で皮肉を込めてこう述べている。「別の諺にはこうある。『石が必要な時は石の主であり、必要ない時はただの岩の塊である！』」いずれにせよ彼は折れてズルに相談し、手の込んだ儀式を行った。この儀式は成功したようだ。ボン教の王は当然のごとく敗北し処刑され、捕虜は全員釈放された。[ 127 ] [ 129 ] [ 130 ]
ダライ・ラマはツァン派への攻撃に断固反対し、ソナム・ラプテンがこれほどまでに不満を述べていた迫害は、ゲルク派が過去に他の宗派に対して行った攻撃的な行動や挑発的な振る舞いに対する報復に過ぎず、ゲルク派自身が招いたものだと指摘した。さらに、「サキャ派、カルマパ派、ジョナン派のラマたちはツァンパ王の三人の根本師であったのだから、なぜ我々が彼らの地位を争う必要があるのか」と付け加えた。[ 131 ]
しかし、ソナム・ラプテンはそれに気づかなかった。彼はグシュリ・ハーンにドニョ・ドルジェを破った後、軍隊を率いてアムドに戻るよう指示したはずだったが、戦争に勝利した今、彼の欺瞞が明らかになった。彼は主君の知らないところで、アムドに退却する代わりに、ツァンパ王とゲルク派に反対する宗教的同盟者を攻撃して滅ぼすようグシュリに許可していたのだ。間もなく、事態が再びソナム・ラプテンの期待通りに進まなくなったとき、ダライ・ラマはズルと共に、無謀な侵略を支え敗北を避けるために、より多くのニンマ派の呪術儀式を行わなければならなくなった。[ 132 ] [ 133 ]
1642年にコンポの反乱が鎮圧された後、ソナム・ラプテンの承認を得て、ダライ・ラマの命令により、コンポとツァンの13の僧院が、反乱への軍事的支援に対する政治的処罰として閉鎖された。これは、将来の国家の安定を確保し、あらゆる宗派の僧侶が戦争に参加して誓いを破ることを思いとどまらせるためであった。これらの13の寺院には、ツァンパ王に所属するカギュ派の寺院のほか、名高いジョナンパ寺院（おそらくタラナータによって1615年に設立され、1642年に閉鎖され、1650年にゲルク派の寺院であるガンデン・プンツォク・リンとして再開されたタクテン・ダムチョ・リン）も含まれていた。カルマパ自身はチベットの極東に逃れることを余儀なくされ、その後20年間、国外や地方を放浪した。[ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]
ダライ・ラマ自身は完全に無宗派であった。ニンマ派、カギュ派、サキャ派の伝統に属する様々な師を持っていたが、ゲルク派の純粋主義者、特にソナム・ラプテンはそれを快く思わなかった。[ 137 ] [ 138 ] [ 139 ]それだけでなく、彼はユンドゥン・ボンをチベットの土着宗教として認めた最初のチベット仏教指導者であり、1679年にサンゲ・ギャツォをデシに任命する勅令を発布した際、「永遠のボン、秘密のマントラの保持者」を含むチベットのすべての人々に語りかけ、「秘密のマントラの保持者」としてユンドゥン・ボンを「秘密のマントラの保持者」と表現した。[ 140 ]彼はイスラム教徒の商人たちがチベット滞在中に宗教を実践できるように土地を与えた[ 138 ]。そして最終的には宗派主義を禁止する布告を発布し（下記参照）、[ 141 ]宗教の自由を保障する法律を制定することで、チベットにおける宗派主義を法的に禁止した。彼はボン教のラマを側近に置き、ボン教の利益が適切に守られるようにした[ 138 ] 。
しかし、1648年のブータン侵攻後、さらに多くのカギュ派の僧院が奪われ、ゲルク派に改宗させられたが、その理由は不明である。[ 142 ]ソナム・ラプテンが率いるゲルク派の行政は、少なくとも第5世ダライ・ラマが1652年の夏に順治帝に謁見するために出発する直前に、そのような宗派主義を全て禁じる勅令を出すまでは、宗派主義的な活動を行い、他の宗派を迫害していたようだ。 [ 43 ]皇帝は1649年以降、ダライ・ラマを北京に招くためにラサに数人の使節を送っていた。ダライ・ラマはついにこれを受け入れ、1652年に出発し、ニュクレ・ラティンまではソナム・ラプテンが同行した。[ 143 ]その4日前、ゲキャ・ンゴで、皇帝はソナム・ラプテンに別れの指示のリストを与え、ドゥクラでは次のように記述されている。
「この頃、サキャ派、カギュ派、ニンマ派の修行僧たちは、それぞれの流派の帽子を被ることを禁じられ、彼らの宗教的親和性を徐々にゲルク派へと転換させようとする意図がありました。私たちの主要な指導者や下級の指導者の多くがこれに賛同し、嘆願さえしていました。もしこれが私たちの宗派（ゲルク派）の利益になるのであれば、統一された宗派を持つことはおそらく良いことでしょう。しかし、統一された（合併した）宗派を持つことは、私たちの宗派にも他の宗派にも利益をもたらしません。長期的には、「何をしても、その結果は必ず実る」という結論に至るでしょう。したがって、これは放棄すべき粗雑な政策でした。なぜなら、それにはほとんど意味がなかったからです。宗派の転換も、帽子の様式の変更も行うべきではありません。大きな宗派が小さな宗派の僧侶の勧誘を妨げるという悪しき前例は阻止されるべきです。辺境地帯を治めるために建てられた寺院もそして彼らの周辺地域は回復され、チベットの人々にとって有益な儀式が確立されるはずだった…（など）」[ 141 ]
この布告により、ダライ・ラマはソナム・ラプテンとその部下（「この政策に賛成し、嘆願さえした多くの主要人物と下級人物」と呼ばれている）が宗派主義的な政策を実施していると非難し、彼と部下に対し、ゲルク派以外の宗派の僧侶が所属する宗派を示す伝統的な帽子を着用することを禁じ、他の宗派をゲルク派に組織的に改宗・吸収して消滅させるための仕組みが設けられ、他の宗派が新たな僧侶を勧誘することを禁じ、チベットの国境地帯でゲルク派以前の宗派が「土地を治める」ために建てた寺院の維持を禁じ、修復が必要であるとした。これらの措置はすべて、ソナム・ラプテンの影響によるものと十分に考えられる。[ 43 ]
17か月後の1653年12月に第5世ダライ・ラマが北京から戻ったとき、ラサから6日間の旅程であるガモ[144]で、ゲルク派のラマだけでなく、「（ゲルク派）、ドゥリグン・カギュ派、タクン・カギュ派などのラマや化身」[ 146 ]を含む一団の中でソナム・ラプテンが出迎えた。これは、ソナム・ラプテンが布告を真摯に受け止め、宗派的な行いを改めたことを示している。さらに、カルマパの伝記に記されているように、ギャルツァプ・リンポチェの請願により、1648年にゲルク派に奪われたツルプやヤンパチェンを含む21の最も重要なカギュ派の僧院が、ロブザン・ギャツォの帰還後まもなく、宗派に返還された。[ 147 ]
ソナム・ラプテンは概して、1658年に亡くなるまでダライ・ラマとチベットの政治を支配し続けた。グシュリ・ハーンは1655年に亡くなるまで、ダライ・ラマの敬虔で献身的な弟子として、ソナム・ラプテンとの共同作業において、自らの軍隊と助言を惜しみなく提供した。これにより、9世紀のランダルマの時代以来、最も広大な統一チベット王国においてダライ・ラマの権威が維持された。 [ 78 ]
しかし、リチャードソンの『ドゥクラ』の解釈によれば、ソナム・ラプテンは精力的な人生を送った後、晩年は「政治よりも宗教に専念した」という。リチャードソンは、ブータン侵略と征服の試みが相次いで失敗に終わったことで、彼の名声が損なわれたのではないかと推測している。なぜなら、これらの失敗は彼の近親者であり助手であったデパ・ノルブの欠点に起因するとされたからである。[ 91 ]
シャカブパによれば、ソナム・ラプテンによる最後のブータン侵攻は次のように説明されている。「[1657年]チベットと密接な関係にあったブータンの首長チョスジェ・ナムカ・リンチェンが、家族20人とともに敵に殺害された。その結果、チベット軍が再びブータンに派遣され、詳細は不明だが、この作戦は以前の作戦よりも成功を収めたようだ」[ 148 ] 。
シャカブパはこの時期の主な情報源はドゥクラであると述べているが[ 149 ]、そこには侵略に関する詳細が数ページにわたって記載されており、作戦が何らかの形で成功したという兆候は全くないことを考えると、彼の上記のコメントは不可解である。また、最も詳細な記述（ドゥクラとカルマ・プンツォ）では、侵略はシャカブパが主張する1657年ではなく、1656年半ばに開始されたとされている[ 150 ] [ 151 ] 。
ドゥクラはチョスジェ・ナムカ・リンチェン事件をチュンビ渓谷のトロモで起きた出来事として記述しているが、シャカパで想定されている1657年の開戦事由ではなく、1658年初頭の戦後事件として記述している。[ 152 ]第5世ダライ・ラマは1656年半ばに、ブータンへの別の侵略が「まもなく開始される」と記したが、攻撃の正当化は示されていない。[ 153 ]ブータン人は、これは「1649年に受けた屈辱的な敗北に対するチベットの支配者ソナム[ラプテン]による主な復讐行為」であると想定し、彼が「ブータンをチベットのゲルク派の覇権下に置きたい」と考えていた。彼らはまた、チベット人がブータン人の秘術の力に恐れを抱いているのではないかと疑っていた。ブータン人は、その秘術が1655年のグシュリ・ハーンの死の原因になったと主張していた。 [ 154 ]
侵略は1656年の夏の終わりに始まった。デシ・ソナム・ラプテンとその一行はツァンに監督のために赴き、「誰もが不安を感じた」。[ 155 ]デパ・ノルブは「秘密の陰謀に関与」しており、これは彼がブータンのスパイまたはスパイとして働いていたことを示唆しており、彼は第5世ダライ・ラマにラプテンに攻撃を遅らせるか中止させるよう説得しようとしたが失敗した。[ 156 ]
ソナム・ラプテンの主張は予想通りの結果をもたらした。ブータンのジャングルや渓谷で守備隊が1年間ゲリラ戦術を駆使した後、ノルブの部隊は泥沼にはまり、病気と士気の低下に屈して撤退せざるを得なかった。[ 157 ]他の部隊が前進したにもかかわらず、ノルブはその優位を無駄にし、「前進しようとせず、卑怯な遅延戦術を採用」し、その間、彼の兵士たちは疫病で衰弱していった。彼はまた、最後には勇敢なモンゴルの将軍たちと仲違いし、そのうちの1人を毒殺したと言われている。侵略は最初の2回と同様に惨めに失敗し、チベットはまたしても屈辱的な敗北を喫した。ソナム・ラプテンと国境地帯から侵略を監視していたモンゴルの王子たちは、1657年の夏の終わりに生存者とともにラサに戻り、休戦交渉は数年間続いたものの、何も成果は得られなかった。[ 158 ]
ノルブの兄であるソナム・ラプテンは、後継者候補のノルブの数々の失敗について聞いていないふりをしていたが、最終的には「（ノルブの）欺瞞的な行動に関する否定的な報告が蔓延した」ため、反応せざるを得なくなり、彼を非難した。[ 119 ]
その冬、人々はソナム・ラプテンの老いを心配し始めたため、ダライ・ラマは彼の健康と長寿のために大規模な祈りと儀式を行うよう命じた。それでも、1658年の早春、チベット暦3月の3日目にソナム・ラプテンは病に倒れ、てんかんの発作の後、63歳で亡くなった。[ 159 ]
戦争や宗派主義に関する意見の相違にもかかわらず、ダライ・ラマはソナム・ラプテンとその功績を尊重していた。1658年の春にラプテンが亡くなったとき、ダライ・ラマは後継者問題という政治的な理由から、その死を1年以上も隠蔽した。[ 160 ]同時に、ラプテンがまだ生きているかのように、彼の幸福のために大規模な供養と儀式を手配した。約13か月後に死が公に発表されると、ダライ・ラマは彼の栄誉のためにさらに数週間にわたる大規模な葬儀の儀式を命じ、監督し、12万5千人以上の僧侶に総額1万4千トンもの大麦を供養した。これらの奉納品は、数ページにわたって項目ごとにリストされており、例えば、50キログラム以上の金、498反の絹を含む44,000反の様々な種類の布、そして65,000枚以上の特別な儀式用スカーフなどが含まれていた。[ 161 ]
これらの実質的な物質的供物とは対照的に、彼は『ドゥクラ』の中でソナム・ラプテンの功績について、具体的なことは何も言及せずに、やや漠然とした言葉で賛辞を捧げている。「ソナム・ラプテンはゲルク派のために多くの苦労を引き受けただけでなく、誰もが認める他の広範な活動も行った」と述べている。そして、 9世紀に最盛期を迎えたチベット帝国の支配者であり、「神の顕現の人」であり、各僧侶に7つの家を割り当てたラルパチェン王とソナム・ラプテンを比較し、「もちろん、彼のような人物の活動を判断することはできない」と付け加えている。対照的に、ソナム・ラプテンに関しては、「普通の地方の支配者の功績は人々が判断できるのは事実だ」と述べている。そして、「多くの偉大なラマの財庫係は、功績をほとんど気にしない普通の人々のようなものだった」と述べて、ソナム・ラプテンを適切な視点に立たせている。こうした人々の死後、「彼らの死に伴って何かが起こったことはなかった」。しかし、ソナム・ラプテンの場合は明らかにそうではなかった。[ 162 ]
ソナム・ラプテンの後を継いだのは弟のデパ・ノルブで、1659年の夏に第5世ダライ・ラマの2番目のデシ（摂政）に任命された。[ 163 ]
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