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正午の悪魔（正午の悪魔、正午の悪魔、真昼の悪魔、正午の悪魔とも呼ばれる）という用語は、無関心を意味するギリシャ語の「akēdeia」に由来する、アケディアの同義語および擬人化として使用されます。 [1] これは、正午の時間に活動すると考えられている悪魔的な姿を示し、犠牲者（ほとんどの場合、修道士）を落ち着きのなさ、興奮、義務への不注意に傾かせます。
同様のフレーズがヘブライ語聖書にも登場します。詩編91 :6には「mi-ketev yashud tsohorayim」とあります。これは、真昼に荒廃をもたらす破壊を意味します。このフレーズは、七十人訳聖書でアレクサンドリアのギリシャ語に翻訳されています。「apo pragmatos diaporeuomenou en skotei apo symptwmatos kai daimoniou mesembrinou」（暗闇の中を歩く疫病、または真昼に荒廃をもたらす破壊を恐れる必要はありません）。[2]七十人訳聖書をヒエロニムスがラテン語に翻訳したウルガタ訳聖書では、 daemonium meridianum（「Non timebis ... ab incursu et daemonio meridiano」）という擬人化表現が見られます。 [2]この悪魔の擬人化は、1609年のカトリックのドゥエ・リームズ訳旧約聖書（詩篇90:6）にも引き継がれています。例外は1611年のジェームズ王訳で、その翻訳はヘブライ語に従っています。「真昼に荒廃をもたらす破壊」（詩篇91:6）[3] 。正統派聖書研究会は聖ヒエロニムスの理解を確認し、詩篇91:6を「暗闇に動くものによっても、真昼の災難や悪魔によっても」と翻訳しています。ホルマンは、1世紀のこの詩篇の死海文書にあるアラム語の言い換えテキストは、ラテン語とギリシャ語の翻訳と同様に、悪魔と霊的戦いについて語っていると報告しました。[2]
キリスト教の修道士で禁欲主義者のエヴァグリウス・ポンティクスの著作では、正午の悪魔は特にアケディアの原因であり、ポンティクスはこれを「午前10時から午後2時の間に最も頻繁に修道士を襲うデーモン」と表現している。[2]疲労、無気力、悲しみ、落胆、落ち着きのなさ、独房や禁欲生活への嫌悪、家族や以前の生活への憧れなどの感情を引き起こした。
正午の悪魔の主な顕現
一つの場所に留まることができない
風景を変えたいという衝動、落ち着きのなさとして現れる。影響を受けた修道士は、エヴァグリウス・ポンティクスによって「逃亡者」、「精神的な戦場から逃げた」人として描写された。[4]
健康と安全に対する懸念の高まり
この特定の現れは暴食の誘惑として現れる。午後遅くまで断食する僧侶によく見られる現象で、彼らは健康と胃のことを考えて義務から逸脱しやすかった。[4]
肉体労働に対する意欲の喪失
最も暑い午後に多く現れ、僧侶たちは日中の暑さと戦わなければならない。[4]
ルールと義務を無視する
真昼の悪魔の力に支配されている間、僧侶たちは祈りを怠りがちになり、義務が「多すぎる」ことに圧倒される感覚が染み付いてくる。[4]
一般的な落胆
真昼の悪魔は、僧侶たちに全般的な落胆感を与え、最終的には神経質な鬱病として現れる前に、彼らの職業に疑問を投げかけるほどにまで至りました。[4]
悪魔に対抗する方法
涙
この悪魔と戦う方法はいくつか記録されています。その 1 つが涙です。東洋の伝統では、涙は「救世主が必要であることの認識」と見なされていました。[1]この戦術は「無関心」の正反対と見なされ、悪魔に対抗します。
オーラとラボラ
オラ・エト・ラボラは人生における祈りと仕事のバランスであり、正午の悪魔に対抗するために厳密に実践されると言われています。 [1]
悪魔に「言い返す」
この方法は「抗癇癪法」[1]としても知られ、聖書や祈りを用いて自分自身の中に湧き上がる否定的または邪悪な考えと戦う方法です。イエス自身がユダヤ砂漠でこの方法を使用したことから、悪魔と戦う最も顕著な方法の1つと見なされています。[1]
メメント・モリ
この方法は、生ではなく死について瞑想することで、死すべき運命を自らに根付かせる方法とみなされており、死後の世界での自分の居場所を決定し、行動を選択するために人生を利用するために、死すべき運命を認識するために使用されます。[1]
忍耐力
悪魔に対抗する最後の最も簡単な方法は、単に義務の道に留まり、道から外れないようにすることです。悪魔を遠ざけるために集中力と活動性を維持することは、「必須の治療法」としても知られています。[1]
参照
参考文献
- ^ abcdefg ネルソン、マシュー (2020-04-21). 「Acedia: Beating Back the "Noonday Devil"」. Word on Fire . 2022-11-29閲覧。
- ^ abcd グレイストン、ドナルド（2015年5月19日）。トーマス・マートンと真昼の悪魔、カマルドリ通信。ラターワース・プレス。pp. 12–15。ISBN 978-0-7188-4442-4. OCLC 1105500463.
- ^ 「Bible Gateway passage: Psalm 91 - King James Version」。Bible Gateway 。2023年4月26日閲覧。
- ^ abcde ノー、ジャン＝シャルル（2015年）。真昼の悪魔：アケディア、私たちの時代の名もなき悪。マイケル・J・ミラー、マーク・ウエレット。サンフランシスコ。ISBN 978-1-58617-939-7. OCLC 898925678.
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- グレイストン、ドナルド・トーマス・マートンと正午の悪魔：カマルドリ通信。
- クーン、ラインハルト・クリフォード『真昼の悪魔：西洋文学における倦怠感』。
- ノー、ジャン＝シャルル『真昼の悪魔：怠惰、現代の名もなき悪』マイケル・J・ミラー、マーク・ウエレット。サンフランシスコ。
- ネルソン、マシュー「アケディア：『真昼の悪魔』の燃える言葉を打ち負かす」
- 詩篇 91 KJV - - Bible Gateway。(nd)。2023年4月26日取得、https://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm%2B91&version=KJV
- スコット・マクナブ、デイビッド『真昼の悪魔のさまざまな顔//初期キリスト教史ジャーナル』。 — 2018年。 — 第8巻、第1号。 — 22～42ページ。
- ソロモン、アンドリュー『真昼の悪魔』。