欲望の領域

kāmadhātuの翻訳
ラサのセラにあるチベットのバヴァチャクラ、または「生命の輪」
英語	欲望の領域
サンスクリット	kāmadhātu (開発者: कामधातु)
中国語	欲界 (ピンイン: yùjiè )
日本語	欲界 (ローマ字: Yokkai )
韓国語	욕계
仏教用語集

欲界（サンスクリット語：कामधातु、カーマダートゥ）は、仏教宇宙論において、輪廻に囚われた存在が生まれ変わる三つの領域（サンスクリット語：धातु、ダートゥ、チベット語：カムス）のうちの1つである。他の2つは色界（サンスクリット語： rūpadhātu ）と無色界（ārūpadhātu ）である。[ 1 ^]

欲望界には5つまたは6つの領域（サンスクリット語：gati、「界」と訳されることもある）がある。チベット仏教では6つの領域（ワイリー語：rigs drug gi skye gnas ）があり、上座部仏教では5つしかない。これは、アスラの領域がナーガの領域と別個に考えられていないためである。これらの5つの領域の概念は、道教やジャイナ教にも見られる。^{[2] [3] [4] [5]}

大乗仏教の『釈迦牟尼経』では、10種の仙界は神界と人間界の間にある別々の仙界であるとみなされていた。^{[6] [7]}

欲界の6つの領域は、「六道苦」、「六界」、「六悪世」としても知られています。十界システムを採用する学派では、これらの6つの領域は、さまざまな仏教の伝統の精神的目標であると考えられている 、声聞、縁覚、菩薩、成仏の「四高世」と否定的に対比されることがよくあります。

生き物の業（過去の行為や思考）によって、6 つの領域のどれに生まれ変わるかが決まります。また、生き物は、さまざまな種類の瞑想、具体的には八禅を実践することで、欲望の領域の 6 つの領域を超えた高次の領域のいずれかに昇ることができます。

中部ジャワにある8世紀の仏教遺跡ボロブドゥールは、階段状の石のピラミッドの上に仏塔を載せたマンダラの設計にトライロキアを取り入れた。^[8]

欲望領域の 6 つの領域は次のとおりです。

• 神（サンスクリット語、パーリ語：deva）の領域
• 嫉妬深い神/巨人（S.、P.：アスラ）の領域
• 人間（S. manuṣya、 P. manussa）領域
• 動物（S. tiryagyoni、 P. tiracchānayoni）ドメイン
• 餓鬼（S. preta、P . petta）ドメイン
• 地獄(S: naraka、 P. niraya )ドメイン

デーヴァ領域（天界領域または至福の状態としても知られる）は至福の領域です。この領域の欠点は、そこでは物事があまりにも快適であるため、これらの生き物が悟りに向けて努力することを完全に怠ってしまうことです。代わりに、彼らは以前に蓄積した良いカルマを徐々に使い果たし、その結果、より低い再生に落ちます。

デーヴァの領域は、そこに住む者たちが人間に比べて力を持っていることから、神の領域とも呼ばれることがあります。しかし、彼らは不死ではなく、ただ長生きするだけであり、やはりカルマと輪廻の影響を受けます。

アスラ領域（嫉妬深い神の領域としても知られる）は、アスラ（半神）の領域です。彼らは、自己中心的な嫉妬、羨望、不誠実、闘争、戦闘、または世界の合理化に基づく過去世での行為のためにここにいます。人間の形では善意を持っていたものの、他者を傷つけるなどの悪行を犯したためにここにいるのかもしれません。しかし、他の領域のアスラは完全に悪意に満ちており（堕落者マーラなど）、時々彼らに帰せられる悪魔の翻訳とより密接に関連している可能性があります。これらの邪悪なアスラは、ラクシャサとも呼ばれます。

アスラは人間よりもはるかに楽しい生活を送っていると言われていますが、動物が人間を見ることができるのと同じように、アスラにもデーヴァが見えることから、デーヴァに対する嫉妬に悩まされています。

マヌシャ領域（人間領域とも呼ばれる）は、情熱、欲望、疑念、そしてプライドに基づいています。

仏教徒は、この領域を人間存在の領域と見なしています。人間としての生まれ変わりは、生きるのに最も快楽な領域ではないかもしれませんが、実は輪廻におけるあらゆる生まれ変わりの中で、はるかに有利であると考えられています。なぜなら、人間としての生まれ変わりは、現世での生まれ変わり（仏陀と阿羅漢の場合）または未来の天上界での生まれ変わり（アナガミの場合）のいずれかで、直接菩提（悟り）を得ることができる唯一の輪廻の領域だからです。これは、人間としての生まれ変わりが提供する独自の可能性によるものです。高次の領域の存在は、その領域の快楽を楽しむことだけを選び、悟りに向けた努力を怠りますが、低次の領域の存在は、その世界の苦しみや痛みを避けることに忙しく、解放について考える暇がありません。人間はちょうど良いバランスを保っています。解放を達成するための動機となるほどの苦しみがありますが、人生のすべての瞬間が苦しみに費やされるほどではありません。

人間としての生まれ変わりは、正しく使用すれば大きな可能性を秘めていると考えられていますが、ほとんどの場合、人間は悟りに向けて努力するのではなく、物質的な追求に人生を浪費し、役に立たない感情、思考、行動を手放すのではなく、強化してしまいます。このため、人間としての人生の後、すぐに別の人間としての生まれ変わりに進むか、より高い領域に上がるのではなく、より低い領域に生まれ変わることがほとんどです。

動物界などの低次の領域では、もう一度人間として生まれ変わるために十分な功徳を積むのは非常に遅く困難なプロセスであるため、次のチャンスを得るまでに数え切れないほどの生涯が必要になる場合があります。

ティリヤギョニ領域（別名ティリヤグヨニまたはティラチャナヨニ）（動物領域としても知られる）は、前世で培われた愚かさと偏見の強い精神状態に基づいています。

仏教徒は、この領域が地球上の人間以外の動物の存在領域であると信じています。人間と動物は別々の存在領域に住んでいますが、垂直宇宙論ではそれらの領域が互いに非常に近いため、お互いを見ることができます。これは、天と阿修羅が別々の領域にいてもお互いを見ることができるのと同じです。

餓鬼領域（餓鬼領域とも呼ばれる）は、前世で培われた強い所有欲と欲望に基づく再生です。

この領域の有情は「餓鬼」として知られています。彼らは常に極度の空腹と渇きに苦しんでいますが、これらの欲求を満たすことができません。チベット版の八卦では、これらの生き物は細い首と大きな腹で描かれています。これは、彼らの欲望が彼らを苦しめているが、彼らは自分自身を完全に満たすことができないという事実を表しています。

ナラカ領域（ニラヤ領域または地獄領域としても知られる ）は、前世で培われた強い憎しみの状態に基づく再生です。ナラカの衆生は、悪業が尽きるまでそこに留まり、その時点で別の領域に生まれ変わります。

バヴァチャクラ、つまり「生命の輪」は、インド・チベットの伝統でよく使われる人気の教育ツールです。これは、これらの領域と、輪廻転生を引き起こすメカニズムを描写した一種の図です。この描写では、天界が最上部に示され、時計回りに、アスラ、動物、ナラカ、プレタ、人間の領域が続きます。よく見ると、これらの領域のそれぞれに仏陀が存在していることがわかります。

大乗仏教と密教には、衆生の死に様がその人が生まれ変わる世界を示すという伝統を反映した格言がいくつかあります。^{[9] [10]}一般的なものとしては、 『八識規範補註』^[11]があります。そこにはこうあります。「聖者として生まれ変わる者にとって、身体の熱を保持する最後の部分は頭頂であり、天として生まれ変わる者にとっては目であり、人間界の場合は心臓、餓鬼の場合は腹、畜生の場合は膝頭、そして最後に地獄界の場合は足の裏である。」チベット仏教の経典『バルド・トドル』は、これらの世界に固有の経験についてさらに詳しく説明しています。

テンジン・ワンギャル・リンポチェとチョーギャル・ナムカイ・ノルブ・リンポチェは、「異なる領域への再生につながるカルマの痕跡を浄化する」ことを目的とした「6つの場所の実践」を教える文献を出版しており、^{[12]その中で6つの場所は、}金剛乗の主要な6つのチャクラシステムとも関連しています。

• ジャーティ: 誕生の形態
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