中国語ネイティブ

中国語ネイティブ
半唐番
ペラナカンシナ (サバ州)

人口の多い地域
マレーシア サバ州（州全体、特に西海岸地域と華人、カダザン・ドゥスン族、ムルット族の人口が多い地域） ラブアン
言語
ドゥスン語(主にカダザン語とドゥスン語) ムルト 中国語の方言（主に客家語、広東語、福建語、北京語） マレーシア語（サバマレー語） マレーシア英語(サバハン英語)
宗教
キリスト教（主にローマカトリックとプロテスタント） 大乗仏教 道教（中国の民間宗教） スンニ派イスラム教 モモリアン主義 無宗教
関連民族
カダザン・ドゥスン ムルト マレーシア系中国人 プラナカン

シノ先住民族は、しばしば単にシノと呼ばれ、サバ州の中国系コミュニティと先住民族との結婚によって生まれた多様な背景を持つ人々です。彼らは混血の伝統によって特徴付けられ、東洋文化と現地文化が融合しています。この伝統の融合により、シノコミュニティ内にシノ・カダザン、シノ・ドゥスン、シノ・ムルト、そしてある程度はシノ・ルングスなど、明確なサブグループが生まれました。^[1]

東南アジアの海洋地域の他のプラナカンと同様に、シナ原住民は中国人とサバ州の先住民族との結婚から生まれたユニークな文化的融合を体現しています。この文化的融合は、言語、料理、習慣、宗教的慣習など、生活のさまざまな側面に表れています。^{[2] [3] [4]}

「Sino」という用語は、マレーシアの標準中国語では「半唐番」（「半分中国人で半分現地人」と訳される）と表現されることが多い。^[1]同様に、主に年配のSino世代が使用するPeranakan、Peranakan Cina、Peranakan Tionghuaなどの用語も、この独特のアイデンティティを強調している。 ^[4]

「シノ」は一般的に中国人とカダザン・ドゥスン族またはムルト族の混血の人々を指すが、シノ・バジャウ族、シノ・ブルネイ族、シノ・ビサヤ族など、中国人の祖先を持つ他の混血サバハン人を指すこともある。^{[5] [6]}しかし、このような混血はまれであり、サバ州の民族景観の中ではあまり見られない。

カダザン族と中国人の間の結婚の歴史的慣習は、18世紀半ば、具体的には1760年代から1790年代にまで遡ることができます。この時期、ブルネイ国は、世界市場向けの胡椒栽培を強化する目的で、何千人もの中国人農民のサバ州への移住を促進する上で重要な役割を果たしました。これらの中国人農民は、ブルネイの地主の支援を受けて、サバ州西海岸沿いに胡椒農園を設立し、中国人と地元コミュニティの間で重要な経済的、文化的交流を開始しました。^[1]

イギリスの探検家ダルリンプルは、この現象について初期の記録を残しており、その記録には、ブルネイから来た約50人の中国人と地元のドゥスン族がサバ州西岸のトゥアラン川河口で共存していたと記されている。この共存と農業協力は、その後の中国人移民と先住民族のカダザン族との交流と婚姻の基礎となり、この地域の人口動態と文化的景観を形作った。^[1]

1776年、探検家トーマス・フォレストは、今度はプタタン川の河口で中国人が経営する胡椒農園の存在をさらに記録しました。彼の記録は、この地域の農業活動における中国人入植者の役割の拡大を明らかにし、当時のサバ州の経済発展への彼らの大きな貢献を強調しました。^[1]

より広い文脈で見ると、北ボルネオ（サバ州）における中国系コミュニティと先住民コミュニティの絡み合いにより、多様な中国系先住民グループが誕生しました。

シナ原住民に関する最も古い記録は、 1862年のスペンサー・セント・ジョンの記述に遡る。当時ブルネイの英国領事を務めていたセント・ジョンは、ラブアンからシトンポク・ブンドゥおよびクリアス半島への中国人商人の移住を記録した。これらの移住者は現地の家族と結婚し、中国文化の影響を強く受けたコミュニティであるタタナ族またはシナ・ドゥスン族の出現につながった。セント・ジョンは、その子孫の多くが中国人の祖先であると主張し、福建語に堪能であったことを指摘し、これらの融合によって文化が融合したことを示している。^[7]

オーウェン・ラターは、その広範な研究「北ボルネオの異教徒」の中で、中国文化がブンドゥ・ドゥスン族にどれほど深く影響を与えてきたかを詳細に分析した。彼は、この特定のグループに埋め込まれた独特の中国文化要素を綿密に調査し、北ボルネオの他のドゥスン族コミュニティと比較した際立った特徴を強調した。ラターの研究は、歴史的な異民族結婚と進行中の文化交流がブンドゥ・ドゥスン族に与えた大きな影響を強調し、この地域における文化の同化と混交の複雑なダイナミクスを明らかにした。^[7]

より現代的な文脈では、ケンブリッジ大学で学んだ著名な人類学者モニカ・グリン・ジョーンズが、1949年から1951年にかけてペナンパンのドゥスン族コミュニティについて詳細な研究を行った。彼女の研究では、特に中国系先住民に1章を割き、中国人と先住民の関係のダイナミクスを掘り下げ、これらの混血コミュニティ内での相互受容の概念を探求した。^[7]

AGランプ神父は、これらの混血コミュニティについてさらに詳しく調査し、クリアスやクアラペニュなどの地域にシノ・カダザン人が存在することを強調しました。ランプ神父の観察は、歴史的な混血結婚から生まれた文化遺産とアイデンティティ形成の複雑な相互作用を強調しました。シノ・カダザン人の間で中国文化の慣習が保存されていることは、これらのコミュニティ内で現在も続く文化的複雑さを反映しており、北ボルネオの多様な文化のタペストリーへの貴重な洞察を提供しています。^[7]

18世紀半ばのカダザン人と中国人の間の結婚は広範囲にわたる影響を及ぼし、最終的には独自の文化的アイデンティティを持つコミュニティとしてのシナ人コミュニティの形成につながりました。このコミュニティの出現は1951年に英国政府から公式に承認されるほど重要であり、その承認にはシナ人先住民族のサブ民族グループも含まれ、その時点でその人口は6,468人に達していました。^{[1] [7]}

現在サバ州として知られる北ボルネオのシノ族人口は、その規模の大きさから際立っており、当時この地域に定着していたイランン族やティドン族などの民族集団を上回っていた。この際立った存在であったことから、1952年に英国政府がシノ族コミュニティに対し、先住民族裁判所を通じて先住民族としての地位を求めることを認める措置を講じたことで、大きな発展がもたらされた。^[1]

認識と承認の軌跡は、1963年のマレーシア建国後も続いた。その結果、マレーシア政府はマレー人、サラワク州とサバ州の原住民を総称して先住民を意味するブミプトラに分類した。 ^[1]

こうした認識にもかかわらず、シナ系先住民の独自のグループとしての地位は、継続的な課題に直面している。イギリス植民地時代とマレーシア建国後には、サバ州の多様な人口の中でシナ系コミュニティの権利と文化遺産を認め、保護するための法的および行政的措置が確立された。^{[7] [8]}

この認識の重要な側面の1つは、個人にサバ州の原住民としての地位を与える原住民証明書の発行である。これらの証明書は、先住民コミュニティに与えられた特定の権利と特権を利用するために不可欠である。しかし、原住民証明書の発行をめぐっては、特に非原住民が不適切な手段でこれらの証明書を取得することに関して、論争や誤用の事例があった。^[8]

このような課題は、先住民証明書制度の正当性と完全性に対する懸念を引き起こしている。非先住民が先住民証明書を取得する問題は、サバ州の法的および行政的枠組み内での議論と討論につながっている。これらの課題に対処し、文化遺産とアイデンティティに対する正当な権利を有するシナ系先住民を含む真の先住民コミュニティにとって、先住民証明書制度が公平かつ公正であり続けるようにするための努力がなされている。^[8]

中国系先住民族コミュニティでは、文化的遺産と個人のアイデンティティの複雑な相互作用を反映して、自己認識は個人間で大きく異なります。先住民族のルーツを強く意識する人もいれば、中国系のルーツに傾倒する人もいます。この自己認識の違いは、家族の伝統、社会環境、個人的な経験などの要因によって影響を受けます。^[7]

この同一視の程度はさまざまで、中には自分の母国と中国の両方のルーツに等しくつながりを感じている人もいます。この二重の同一視により、両方の文化遺産の文化的慣習、言語、伝統を日常生活に取り入れることができます。

シナ系先住民コミュニティの多くの人々は、主に自分たちの先住民としての伝統を自分達のアイデンティティとしています。これは、両親のどちらかが文化的に強い影響を受けたことや、育った地域環境によるところが大きいです。これらの人々は先住民の習慣、言語、伝統を受け入れており、コミュニティの儀式や祭りに積極的に参加することもあります。彼らにとって、先住民としてのアイデンティティは誇りの源であり、日常生活の重要な部分です。

カダザン社会の著名な人物の中には、故ダトゥク・レイナー・フォン・ペン・ロイ（1908年 - 1991年）、故ダトゥク・リチャード・エマニュエル・ヤップ、故ダトゥク・フレデリック・ジヌ・タン（1938年 - 2002年）の全員がペナンパン出身であり、故ダトゥク・アマデウス・レオン（パパール出身）も含まれる。彼らはもともと中国名をフルネームで持っていたが、カダザン・ドゥスン文化に浸っていた。彼らは、地元のカダザン/ドゥスン語、特に故郷のペナンパンとパパールで広く話されているカダザン方言に堪能であることと、地域社会への多大な貢献で認められていた。^[7]

逆に、中国系先住民コミュニティの多くの人々は、中国人の祖先とのより強いつながりを感じています。このアイデンティティは、特に家庭内で中国人の伝統が強調されている場合、家族の絆によって影響を受ける可能性があります。これらの人々は、中国の祭りを祝ったり、中国語の方言を話したり、中国人の祖先から受け継がれた文化的慣習に従事したりするかもしれません。

一方、ラナウ、タンブナン、ケニンガウ、テノム、コタ・マルドゥ、ピタス、コタ・ベルードなどの地域では中国人の人口が比較的少ないか中程度であるにもかかわらず、中国文化の伝統を守る中国人コミュニティの能力は注目に値する。文化的な慣習、言語、習慣を維持するための中国人コミュニティの努力により、主に先住民族の人口の中でも、中国人の伝統が繁栄し、祖先との目に見えるつながりが保たれている。^[4]

顕著な例は、故ダトゥク・リュー・ブイ・ケオン（1960年～2020年）で、コタ・ブルート出身で、純血の中国人の父と混血の母を持つ。リューは多言語話者で、母国語である客家語を話すほか、サンダカン、ドゥスン、バジャウで国会議員を務めていたときに習得した広東語も堪能で、多民族、多宗教、多言語の環境で育ったことを反映している。さらに、中国語教育の小学校に通っていたため、標準中国語に堪能で、英語とマレーシアの国語も話せた。

中国人と先住民族の結婚から生まれた子孫の文化的アイデンティティの進化は、ダイナミックな同化の旅を描いています。当初、そのような結婚の孫たちは自分たちの中国人の伝統を認識する傾向がありますが、時が経つにつれてこのつながりは薄れていくかもしれません。この変化により、家族の歴史に複数の中国人の祖先がいるにもかかわらず、個人は主にカダザン・ドゥスン族またはムルト族として自分を認識することになる可能性があります。^[7]

別の観点から見ると、教育制度は、中国系の人々の文化的アイデンティティの形成において極めて重要な役割を果たしてきました。中国系の血統が遠い、あるいはごくわずかしかない人々も例外ではありません。中には、中国語を母国語とする学校に通い、中国文化に触れることで、さまざまな程度で中国系の伝統を受け入れることを選択する人もいます。この現象は、主に現地の血統であるにもかかわらず発生しており、多様なコミュニティ内で文化の継続性と適応を促進する上で教育が大きな影響力を持っていることを浮き彫りにしています。

同様に、先祖代々の先住民族の伝統とつながりを持つ中国系の人々も、現代のサバ州にいます。この多面的な調査は、中国人と先住民族の子孫の間での文化融合の複雑な相互作用と進化を示しています。

マレーシアのシナ人の命名システムは、伝統、アイデンティティ、社会政治的力学の複雑な相互作用の証です。それは、ブミプトラの地位を持つ混血民族としての彼らのユニークな立場と、必要な資源にアクセスしながら文化的アイデンティティを維持するための適応戦略を反映しています。^[1]

伝統的なシナ人の命名慣習では、シナ人のアイデンティティの極めて重要な側面である中国の姓を優先しています。特に、これらの結婚のほとんどが歴史的に中国人男性と先住民女性に関係していることを考えると、この制度は中国と先住民の両方の要素を取り入れており、彼らの二重の遺産を反映しています。しかし、ブミプトラの権利に合わせる必要性から、多くのシナ人が命名慣習を変えてきました。^[1]

当局によって権利が制限されたことを受けて、多くのシノ人はブミプトラとしての地位を維持するために中国の姓を捨てた。この土着化の慣習は地元では「ブアン・シアン」と呼ばれ、法的民族性を原住民に変更するものである。^{[1] [9]}

中国の姓を残すか捨てるかの決定は、いくつかの要因によって左右される。中国の姓は、家族のつながりを帝国中国にまで遡ることができるため、その歴史的重要性は、サバ州の地元ネットワークから比較的切り離されていることと対照的であることが多い。シナの命名システムは、彼らの社会経済的幸福にとって極めて重要な、土着の資源、特に土地資源にアクセスする手段を提供している。^[1]

命名システムにおけるこれらの変化は、さまざまな社会政治的要因と、より広いマレーシアの文脈の中でシナ系先住民が民族的アイデンティティを調整する必要性によって引き起こされた。彼らの命名規則の進化は、社会政治的環境の複雑さを乗り越えながら独自の文化的アイデンティティを維持するための適応戦略を反映している。シナ系先住民の混血は、彼らの命名システムに影響を与えただけでなく、彼らの生活の他の側面にも浸透し、文化の統合を体現するコミュニティを生み出した。^[1]

シナ人と先住民族のユニークな文化的融合は、何世紀にもわたる中国人移民とサバ州の先住民族との結婚の産物である。この伝統、言語、習慣、慣習の混交により、シナ人コミュニティ内にアイデンティティのタペストリーが生まれた。^[3]

東南アジアの中国人と現地人との間の結婚から生まれたプラナカンと同様に、中国系先住民は独自の文化的表現、料理、芸術、伝統を発展させてきました。^[3]

春節はシナ人にとって重要な祝祭であり、さまざまな習慣や儀式を通じて彼らの中国の伝統を反映しています。この行事では獅子舞、幸運と繁栄を象徴する赤い飾り、家族の再会などが特徴で、これらすべてが祝祭の文化的重要性を強調しています。幸運のしるしが入った赤い封筒の交換は、春節に関連する共同体精神と祝福を強調しています。^{[2]さらに、}バンバンガン、トゥハウ、ロサン、リノポットなどの伝統的な現地料理は、シナ人コミュニティの祝祭に独特で文化的に豊かな要素を加えています。^[10]

一方、サバ州の先住民族の伝統に深く根ざした収穫祭は、この地域の農業の伝統と土地との精神的なつながりに敬意を表すものです。カダザン、ドゥスン、ムルットのコミュニティではカアマタンとしても知られるこの祭りは、コミュニティに与えられた豊かな収穫と祝福に感謝する時です。マガヴァウの儀式のような儀式、スマザウなどの伝統的な踊りの披露、ヒナヴァ（マリネした生魚）やトゥハウなどの地元の珍味を皆でごちそうします。 ^[2]

キリスト教徒が多数を占める中国系先住民族のクリスマスの祝い方は、彼らの文化遺産に彩りを添えています。西洋の宗教的伝統と中国および先住民族の習慣が融合し、独自のアイデンティティを形成しています。この祝祭シーズン中、家族は家を飾り付け、贈り物を交換し、教会の礼拝に参加します。これは世界中のキリスト教コミュニティの多くの慣習を反映しています。^[2]

さらに、サバ州の文化的景観には、ハリラヤを祝う小規模な中国系イスラム教徒コミュニティが含まれています。

シナ系先住民族コミュニティ内の特定の家族は、清明祭とも呼ばれる墓参りを行う。これは通常3月末から4月初めに行われる。この儀式では、先祖の墓を掃除し、調理済みの食事、果物、伝統的なお菓子、衣服、履物、象徴的な紙幣などの供物を捧げて先祖の霊を称える。家族や親戚が集まって先祖に敬意を表す時期である。^{[3] [4]}

一部のシナ族の家庭では、文化的違反に対する罰金制度であるソギットなどの土着の慣習を守っている。動物に象徴されるこれらの罰金は、違反の重大さに応じて異なり、コミュニティの調和を保つことを目的としている。死の慣習に関しては、「トゥア」という衣服の使用は敬意を表し、衣服の色と種類は故人との関係と年齢を反映している。この衣服は敬意を表すために1〜2か月間着用され、その間は敬意の印として他の家庭への訪問は避けられる。^[3]

サバ州のシナ系原住民の法的地位および先住民としての地位は、1952年に植民地政権によって導入された第64章第2条（原住民の解釈と定義）で定義されている。この法律によると、シナ系原住民とは「少なくとも両親または祖先が原住民である、またはかつて原住民であった人」とされている。この定義は、中国系および先住民系の祖先を持つ個人の多様な遺産を認めることを目的としている。^{[2] [8]}

この法律の第3条(1)は、原住民裁判所への申請を通じてSurat Anak Negeri（原住民証明書）を取得する手順を概説している。これらの裁判所は、資格のあるシナ系原住民に原住民としての地位を付与する権限を持ち、サバ州における原住民としてのアイデンティティを証明する証明書を発行する。この地位により、彼らは地域の原住民に与えられる保護と特権を享受できる。^[8]

最近、混血コミュニティの問題が顕著になってきており、特に先住民の権利と先住民権に基づく土地相続に関する問題が顕著になっている。1903年の土地条例以来、土地管理局が発行したこれらの土地権利書は、先住民専用の土地を確保することを目的としていた。外国人や中国人を含む非先住民の地元住民は、そのような土地を購入することを禁じられていた。しかし、この法律では、中国人などの先住民と非先住民との混血結婚で生まれた子孫は自動的に先住民とみなされ、シナ系先住民に分類されることも規定されていた。^[7]

先住民の土地所有権は先住民間でのみ取引できるため、公開市場価格で評価されず、したがってはるかに安価であると見なされました。これにより、これらの特典を受ける資格を得るために、先住民として分類される個人に対するインセンティブが生まれました。1980年代までに、このグループに分類された多くの人々は、先住民所有権の財産を次の世代に引き継ぐ際に問題に直面しました。特に影響を受けたのは、中国人の祖先と先住民の女性の祖先を持ち、多くの場合中国の姓を保持している人々であり、彼らの先住民としてのステータスは州政府によって疑問視され、異議を唱えられました。その結果、彼らは先住民所有権で留保された財産を相続する資格がないとみなされました。このような状況下で、中国人と先住民のアイデンティティは大きな課題に直面し、争点となりました。^[7]

しかし、シナ人コミュニティの認識と分類については、課題や議論が続いている。論争の的となっている問題の一つは、シナ人KDM（カダザンドゥスン・ムルット）の地位を3世代に限定する3世代方式をめぐるものである。この方式は、特に遺産の連続性を考慮すると、シナ人の子孫の権利とアイデンティティを損なう可能性があると批判されている。^[9]

これらの課題に対処し、シノコミュニティが適切に認知されるようにするための努力がなされてきた。例えば、サバ州議会では、民族的背景に応じてシノ原住民を認知し、中国人と原住民の混血結婚で生まれた子どもを、シノ・カダザン、シノ・ドゥスン、シノ・ムルトなどの特定の民族アイデンティティで登録できるようにする議論が行われている。^{[1] [6]}これには、土地所有権、アイデンティティ登録、教育へのアクセスに関連する問題への取り組みが含まれる。^{[9] [6]}

政府はまた、シノ人コミュニティの懸念を検討し、対処する意欲を示している。サバ州首相を含む政府関係者の声明は、シノ人の先住民としてのアイデンティティの回復を再評価し、登録プロセス中の民族認定に関連する手順を合理化するという決意を示している。^{[8] [6]}

サバ州におけるシノ系コミュニティの承認は、法的、政治的、社会的考慮を伴う進行中のプロセスである。サバ州民の多様で豊かな伝統を反映し、シノ系個人が州の法的および文化的枠組みの中で適切に認知され、分類されるように努力が続けられている。^[8]

• 2015年にリリースされた曲「I Love Sino Kadazan」は、シノ・カダザンの少女たちとサバ州の文化的豊かさを描いた曲として注目を集めた。客家語で歌われたこの曲の歌詞は、シノ・カダザンの少女たちへの愛情と魅力を表現している。2024年現在、この曲はYouTubeで466,000回以上の再生回数を獲得している。^[11]
• 2022年6月2日に公開された『ザ・ライズ・オブ・ライオン』は、サバ州の獅子舞団のユニークな多文化的側面を描いています。この映画は、中国の伝統的な獅子舞とマグナティップダンスやクリンタンガンゴングなどのサバ州の先住民族の要素を融合させ、かつて名声を博したコタキナバルの獅子舞団の復活を目指す、シノ・カダザン系の少年JJを追った作品です。^[12]

• サバ州の人口統計
• プラナカン
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• サングレー