サバ州の伝統的な宗教

モモリアン教は、マレーシアのサバ州に住むカダザン・ドゥスン族の信仰体系です。

モモリ教は、土地は創造主からの贈り物であり、地球は宇宙の中心であり、土地は過去、現在、未来に人々を結びつけるものであると主張します。祖先から受け継がれたこの信仰体系は、ボボヒザン（カダザン語）またはボボリアン（ドゥスン語）の女祭司を通じて受け継がれました。

モモリ教は、カダザン・ドゥスン族の伝説的な祖先の故郷であるヌヌク・ラガンにおける最初の祖先と自然および精神的環境との関わりにその起源があります。この信仰体系は、組織化された宗教の出現以前のカダザン・ドゥスン族の生活に不可欠な部分でした。

モモリ教の中心にあるのは、カダザン・ドゥスン族が「目に見える物質世界」（ポモグナン・トゥルン）と「目に見えない精神世界」（ポモグナン・トスンドゥ）からなる環境に住んでいるという信仰である。信者は、自然環境と精神環境の間のバランスと秩序の継続を確保することが非常に重要であると信じていた。^{[1] [検証が必要]一部の学者はこれを}アニミズムと同一視する。

モモール教では、一般的にキノインガン神とスムンドゥ神が世界とその中のすべてのものの創造において補完的な役割を果たしていると信じている。^[2]しかし、タン・スリ・ヘルマン・ルピンによれば、カダザンドゥスンにおける創造神の名前はミナマングンであり、この意味でのキノインガンはカトリックの宣教師によって導入された。彼にとって、キノインガンは、女性の対となるスミヌンドゥと共に存在した伝説上の最初の男性を指す。^[3]

モモリアニズムでは、霊界とリニバ(人間) 界の住人は常に互いにコミュニケーションを取ろうとしています。コミュニケーションを容易にするために、ボボリアンが作られました。ボボリアンは、霊界の相手とコミュニケーションをとることができる特別な才能と能力を持つ女性です。これらの霊界の相手は、ススクオンまたは「参照霊的存在」と呼ばれます。ボボリアンとススクオンが互いにコミュニケーションをとる能力は、キ ギンバランまたはオスンドゥ(霊的力を持つ)として説明されています。コミュニティが危機に直面すると、ボボリアンはススクオンからの霊的指導を提供します。

ススクオンとの交信を始めるには、ボボリアンはまず霊に贈り物をしなければなりません。これらの贈り物には、調理済みの食べ物（ゆでた鶏肉と卵）と飲み物（発酵させた甘いタパイ/リヒン）が含まれます。

ススクオンは、聴覚、視覚、嗅覚、触覚、味覚といった感覚を通じて一般の人々に接触することもできます。たとえば、道を歩いている人は、ススクオンによって差し迫った危険を警告されることがあります。この警告は、ロキウ鳥（キツツキ）の鳴き声や、道の真ん中に止まっているロントゥギ（巨大なヤスデ）の鳴き声の形をとることがあります。このように警告を受けた人は、振り返って戻ります。この習慣はココピオオンと呼ばれます。

モモリ教によれば、リニバ世界はリバボウ（天国）に住む強力な霊であるキノロヒンガン（神）によって創造された。キノロヒンガンは、人々がパンタン（規則）とアダット（慣習）に従い、スンバン（家族間の結婚）、姦通、モニンダート（黒魔術で他人を殺すこと）などの罪を避けることを期待している。これらはリニバと霊的世界 の間のバランスを崩すものである。

モモリ教では、犯罪者を罰しなければコミュニティに悪いことが起こるとされています。キノロヒンガンでは、代わりに伝染病、自然災害、作物の不作ですべての人を罰します。

この集団的処罰を防ぐために、村/氏族/部族の長（モロヒンガン）が犯罪者を処罰します。長はまず、ボボリアンを仲介役として 、ディワト（キノロヒンガンの霊的使者）と相談します。

• 軽微な違反には、ソギットの実施が義務付けられます。 ソギット(動物の犠牲) は、平和の象徴として精霊に捧げられます。たとえば、ある男性が、森の精霊に「許可を求める」ために、ボボリアンにアダット マンサルッドを行うよう依頼せずに、土地を開墾したとします。精霊界とコミュニティの好意を取り戻すには、ソギットを捧げなければなりません。

• 重大な犯罪を犯した場合は、追放されるか、いかだに縛り付けられて川に流されることになる。

モモリ教は、カダザン・ドゥスン族の生存を保証した救済体験を描写しています。

その出来事により、人々は飢餓のために絶滅の危機に瀕していました。キノリンガンとその妻スムンドゥの処女の娘であるフミノドゥンは、自らを犠牲にすることを承諾しました。その後、彼女の体の一部は地上に散らばり、後に食用植物として発芽し、人々を救いました。その結果、フミノドゥンの犠牲は毎年タダウ・カーマタン（収穫祭）で祝われています。

モモリ教では、死者は別の世界に移り、新しい住処であるナバフまたはアキナバル（「老人」を意味する「アキ」に由来）に移り、後に正式にキナバル山と名付けられました。

遺骨は、外敵の侵入を防ぐために、できるだけ早く埋葬する必要があります (リソク、または隠すとも呼ばれます)。故人の魂 (「コドゥドゥオ」または「あなたの2番目」と呼ばれます) は、床を激しく叩くことで棺から追い出されます。

埋葬後 7 日目に、家族はポポウリ(「家に招く」)の儀式を行い、コドゥドゥオが地上の家に戻り、「忘れ物を取りに行く」ことができるようにします。この儀式には、コドゥドゥオを怖がらせないようにモミソク(電気を消す) が含まれます。この儀式におけるカダザンの人々の役割は、コドゥドゥオが適切に送り出されるよう にすることです。

モモリアニズムは伝統的な治療と密接に結びついています。なぜなら、ボボリア人は皆、伝統的な治療師だからです。モモリアニズムにおける治療のプロセスは「マナンパシ」と呼ばれています。これは救済に似ていますが、一時的にコドゥドゥオ(霊) がナバフに入るのを拒否するために、ススクオンとの儀式的な交渉のプロセスが伴います。

モモリアニズムは、ヌヌク ラガンの森林に覆われた自然環境との初期小規模入植者コミュニティの生活との関わりを導くための信仰体系として始まりました。人間の搾取により環境が変化すると、コミュニティ生活の新しい現実に適応するために信仰体系も変化しました。

森林フェーズ

ヌヌク ラガンの森林資源の過剰開発と現地の人口過密の危機を回避する必要性から、移住と分散を促すためにミノリット (小さな霊的存在) の概念が導入されました。ヌヌク ラガンの戦士指導者にヌヌク ラガンの放棄を開始するようボボリ人が助言したところ、人々は完全に従順で、リワグ コギバンガン (左の分岐) 川とリワグ コワナナン (右の分岐) 川を遡って移住しました。これは、カダザン ドゥスン族の存続と人口増加を確実にする上で、モモリアニズムが強い影響力を持っていることを示しています。

水田耕作期

稲作の導入後、コミュニティは深刻な不作とそれに伴う飢餓という別の大きな危機に直面しました。これがキノロヒンガンとフミノドゥン（伝統的なタダウ カアマタン祭）の崇拝の概念の導入につながりました。モモリ教のこの進化の段階はヌヌク ラガンでは起こり得ませんでした。ヌヌク ラガンの住民は水田を耕作する人ではなく、野菜栽培、つまりヤムイモ、サツマイモ、キャッサバを吸芽や挿し木を使って栽培し、増殖させる人でした。ルマナウ族はカダザン ドゥスン族で最初に水田栽培の技術を習得した人々です。そのため、彼らの名前は「水田を耕す人」を意味する「ルマナウ」です。

グシカルトの段階

ジャーの崇拝はトゥアラン・カダザン・ドゥスンの間で始まりました。

グリトムカルト時代

スンスロンの頭蓋骨崇拝。この段階は、カダザン・ドゥスン族の首狩り段階の到来と並行して発展しました。ヌヌク・ラガンでは、カダザン・ドゥスン族の家族は小さなコミュニティであり、互いに平和に暮らしており、グリトムは存在しませんでした。タンブナンのスンスロンのグリトム (頭蓋骨の家) は撤去され、頭蓋骨はサバ博物館に移されました。ラナウのソギンダイにある別の場所は、以前はグリトムとして使用されていました。グリトム段階は、法律がなかったために、ヌヌク・ラガンの入植者の子孫との関係において規範から逸脱するすべてのグループに視覚的な警告を提示する試みとして始まりました。

シンクレティズムの段階

ヨーロッパの影響の到来はモモリアン教に大きな影響を与えました。カトリックの宗教は概して寛容であり、モモリアン教とキリスト教の信仰の二重の実践が並存することを許していました。

• ベリナイ、ジュディ（2013）。『サバ州先住民の精神性に照らした英国国教会の礼拝における典礼文化の融合』。オックスフォード：オックスフォード宣教研究センター。関連する箇所ではカダザンドゥスン宗教についても触れている。
• エヴァンス、アイヴァー・ヒュー・ノーマン（1953年）。『北ボルネオのテンパスク・ドゥスン族の宗教』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
• ギダ、メアリー・エレン (2001)。オーストラリアのアボリジニとサバ州のカダザンドゥスン族の宇宙生成神話の原型。コタキナバル: ペネルビット大学マレーシアサバ州。
• ロー、コックオン。リー、ヨク・フィー (2012)。 「水田の精霊についてのカダザンドゥスンの信念、収穫期のなぞなぞ、水田に関連したサンデーットの関係を調査する」。マリム：ジャーナル・ペンガジアン・ウムム・アジア・トゥンガラ。
• フェラン、ピーター R. (2001)。「サバ州 (ボルネオ島) における首狩りとマガンの儀式」コタキナバル: Natural History Publications。
• ラター、オーウェン（1929年）。『北ボルネオの異教徒』ロンドン：ハッチンソン社。