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井戸端のサマリアの女、別名サマリアのフォティニは、ヨハネによる福音書に登場する人物である。ヨハネによる福音書4章4節から42節には、シカル（またはシェケム）の町の近くにあるヤコブの井戸で、彼女がイエスと交わした会話が記されている。
世界英語聖書の本文は以下の通りです。
イエスはサマリアを通らなければならなかったので、サマリアのシカルという町に着いた。そこはヤコブが息子ヨセフに与えた土地の近くであった。ヤコブの井戸がそこにあった。イエスは旅に疲れて、井戸のそばに座った。時は正午頃であった。サマリアの女が水を汲みに来た。イエスは彼女に「水を飲ませてください」と言われた。弟子たちは食料を買いに町へ出かけていたからである。
そこでサマリアの女は彼に言った。「あなたはユダヤ人なのに、どうして私のようなサマリアの女に飲み物を求めるのですか。」（ユダヤ人はサマリア人とは交際しないからである。）
イエスは彼女に答えた。「もしあなたが神の賜物と、『水を飲ませてください』と言っているのが誰であるかを知っていたなら、あなたは彼に求めたでしょう。そうすれば、彼はあなたに生ける水を与えたでしょう。」女はイエスに言った。「主よ、あなたは水を汲む道具もお持ちではありませんし、井戸は深いのです。では、あなたはどのようにしてその生ける水を得るのですか。あなたは、私たちにこの井戸を与え、ご自身も、その子らや家畜もそこから水を飲んだ私たちの父ヤコブよりも偉大なのですか。」イエスは彼女に答えた。「この水を飲む者はだれでもまた渇くでしょう。しかし、わたしが与える水を飲む者は、決して渇くことはありません。わたしが与える水は、その人の内で永遠の命に至る泉となるでしょう。」
女は彼に言った。「旦那様、この水をください。そうすれば喉が渇くこともなく、わざわざここまで水を汲みに来る必要もありません。」
イエスは彼女に言われた。「行って、あなたの夫を呼んで、ここに来なさい。」女は答えた。「私には夫がいません。」イエスは彼女に言われた。「『私には夫がいません』というのは正しい。あなたは五人の夫を持ったことがあるのだから。そして、今一緒にいる人はあなたの夫ではない。あなたの言ったことは真実だ。」
女は彼に言った。「旦那様、あなたは預言者だと存じます。私たちの先祖はこの山で礼拝していましたが、あなたたちユダヤ人はエルサレムこそが礼拝すべき場所だと言います。」
イエスは彼女に言われた。「女よ、わたしを信じなさい。あなたがたが父を礼拝する時が来る。この山でも、エルサレムでもない。あなたがたは知らないものを礼拝している。わたしたちは知っているものを礼拝している。救いはユダヤ人から来るからだ。しかし、真の礼拝者たちが霊と真理をもって父を礼拝する時が来る。いや、今がその時だ。父は、そのような礼拝者を求めておられるからだ。神は霊である。だから、神を礼拝する者は、霊と真理をもって礼拝しなければならない。」
女はイエスに言った。「メシア、すなわちキリストと呼ばれる方が来られることは知っています。その方が来られたら、私たちにすべてのことを告げてくださるでしょう。」イエスは彼女に言われた。「あなたに話しているのが、わたしです。」[ 1 ]
このエピソードは、イエスがガリラヤに戻る前に起こった出来事です。[ 2 ]ユダヤ人の中には、サマリア人を異邦人とみなし、信仰のほとんどを共有していたにもかかわらず、しばしば敵対的な態度をとる者もいましたが、他の多くのユダヤ人は、サマリア人を同胞のユダヤ人、あるいはサマリア系イスラエル人として受け入れていました。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]両共同体は、捕囚後の時代に疎遠になっていったようです。[ 6 ]両共同体はモーセ五書を共有していますが、重要なことに、サマリア五書では聖なる山がシオン山ではなくゲリジム山にあるとされており、この出来事は20節で「私たちの先祖はこの山で礼拝しましたが、あなたたちユダヤ人は、私たちが礼拝すべき場所はエルサレムだと主張しています」と述べています。[ 1 ]
ヨハネによる福音書は、ルカによる福音書と同様に、全体を通してサマリア人に好意的であり、マタイによる福音書は、イエスが宣教の初期段階で弟子たちに、当時サマリア人の町々で福音を宣べ伝えないようにと命じたことを引用しているが、[ 7 ]この制限は、マタイによる福音書28章19節の時点では明らかに覆されていた。新約聖書のサマリア人に関する記述が歴史的事実であるかどうかについては、学者の間で意見が分かれている。歴史上のイエスはサマリア人と接触がなかったという見解と、これらの記述はイエス自身に遡るという見解がある。使徒言行録1章8節で、イエスは使徒たちに、サマリア人の証人となることを約束している。[ 8 ]
学者たちは、この物語はヘブライ語聖書、特に創世記29章のヤコブの婚約の場面に見られる典型的な婚約の「場面」をモデルにしているように見えると指摘している。 [ 9 ]この慣習は、洗礼者ヨハネがイエスとの関係を花婿の友人に例えた以前の場面に続くものであり、ユダヤ人の読者には馴染み深いものであっただろう。 [ 10 ]例えば、ジョアン・A・ブラントは、「文学批評家の間では、ヤコブの井戸の場面はヘブライ語の物語に見られる婚約の場面の慣習に従っているという点でほぼ一致している」と結論付けている。[ 11 ]他の学者たちは、ヨハネによる福音書4章とヘブライ語聖書の婚約の場面との間に大きな違いがあると指摘している。[ 12 ]例えば、ドロシー・A・リーは、ヘブライ語の婚約の場面とヨハネによる福音書4章の間にいくつかの相違点を挙げている。「サマリアの女は若いユダヤ人の処女ではなく、婚約は行われていない。井戸は性的な生殖能力とは関係なく、救いの象徴である（イザヤ書12:3参照）。イエスは花婿としてではなく、生ける水を与える者として描かれている。」[ 13 ]
この福音書のエピソードは、ローマ教皇庁の書籍『新時代に関するキリスト教的考察』の中で「真理との関わり方の模範」と呼ばれており、対話の中で「あなたがたは知らないものを崇拝し、私たちは知っているものを崇拝する」と述べ、「命の水の運び手であるイエス・キリスト」の例を示している。[ 14 ]ヨハネによる福音書4章10～26節を構成する箇所は、「命の水の説教」と呼ばれることもあり、 「命のパンの説教」を補完するものである。[ 15 ]
ロジャー・バクスターは著書『瞑想録』の中で、この箇所について次のように述べている。
神の恵みであるこの生ける水の素晴らしさを考えてみてください。キリストはそれを忠実な僕たちに約束しておられます。「わたしが与える水を飲む者は、永遠に渇くことがない。」この水は、魂の渇きを永遠に癒し、満たします。魂はもはや地上の水、すなわちこの世の快楽を渇望しなくなります。それは魂にとってあらゆる善の源泉となり、絶えず流れ、私たちの行いに功績を与えます。「永遠の命へと湧き出る」（ヨハネ4:14）この水は、私たちの思いを天と天の喜びへと高め、天の喜びの保証となります。ですから、サマリアの女のように、「この水をください。そうすれば、私は渇くことがありません」と言いましょう。[ 16 ]
東方正教会の伝統では、井戸端の女性はフォティニ（Φωτεινή）という名の聖女として崇敬されており、その名は「啓蒙された者」または文字通り「光り輝く者」を意味する。[ a ]カトリック教会の伝統では、ローマ殉教録の古い版には、3月20日にサマリアのフォティナという殉教者が挙げられており、注釈者たちは彼女を井戸端の女性と同一視している。[ 19 ] [ 20 ]
東方キリスト教の伝承では、イエスと出会った当時、この女性の名前は不明ですが、後に使徒たちによって「フォティニ」と洗礼を受けました。これは、彼女がイエスをメシアとして理解していたためです。彼女は著名な聖人として称えられています。ヨハネによる福音書4章28-30節と39-42節にさらに詳しく記されているように、彼女はイエスとの出会いの知らせをすぐに広め、それによって多くの人々がイエスを信じるようになりました。彼女の証言が続いたことで、非常に多くの人々がキリスト教信仰に導かれたため、彼女は「使徒たちに匹敵する」と評されています。最終的に、ネロ皇帝の注意を引いた彼女は、信仰について弁明するために皇帝の前に引き出され、多くの拷問を受け、乾いた井戸に投げ込まれて殉教しました。彼女は復活祭の4週間後の日曜日に記念され、その日は「サマリアの女の日曜日」として知られています。[ 21 ]
メキシコのオアハカでは、四旬節の4回目の金曜日にサマリアの女を祝う行事が行われます。この日の習慣として、教会、学校、企業が通行人にフルーツジュースを配ります。[ 22 ]
サマリアの女フォティニは、アメリカ合衆国聖公会の典礼暦において、2月26日に小祝日として祝われています[ 23 ] [ 24 ]。その伝統では、彼女の没年は67年頃とされています。
サマリアの女性は、キリストの生涯を描いた複数シーズンにわたるドラマ「ザ・チョーズン」でヴァネッサ・デシルヴィオが演じている。[ 26 ]彼女とイエスの出会いは第1シーズンの最後を飾る。第2シーズンの冒頭では、彼女が再び登場し、周囲の人々に熱心にイエスについて語っている。
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