宗教的妄想とは、 宗教的な テーマや主題に関わる、矛盾する証拠に照らしても変化しない妄想 、あるいは固定観念と定義される。 [ 1 ] 一方、宗教的信仰 とは、「人や物に対する信頼」または「証拠に基づかない信念」と定義される。[ 2 ] [ 3 ] 心理学者、科学者、哲学者は、主観的で文化的なこの2つの区別について議論してきた。[ 4 ]
意味 宗教的妄想を経験する人は、文化、教育、既知の宗教的経験など、個人の背景から予想される信念の範囲外の宗教的主題にとらわれます。[ 5 ] これらのこだわりは、対象者の気分 とは一致しません。精神病性うつ病 で生じる妄想も定義に含まれますが、これらは大うつ病エピソード 中に現れ、気分と一致していなければなりません。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] 一部の心理学者は、すべての宗教またはほぼすべての宗教を妄想として特徴づけています。[ 4 ]
宗教的妄想と社会的または文化的に受け入れられている宗教的信念を区別するための明確な枠組みは、アンドリュー・シムズ (1995)によって概説され、診断の信頼性を向上させるための一連の基準が提案されました。これらの基準は、信念の特定の特徴とそのより広い文脈に焦点を当てることで、臨床医が規範的な宗教的経験を妄想として誤分類することを避けるのに役立ちます。シムズによると、信念が次の基準を満たす場合、宗教的妄想として識別される可能性があります。[ 9 ]
その個人の行動と主観的な経験は、既知の精神病理学的症状と一致しており、自己申告された経験は妄想の構造と特徴を示している。 妄想、幻覚 、気分や思考過程の障害など 、 個人の生活の他の領域にも、追加の精神病理学的症状が存在する証拠がある。宗教体験後の個人のライフスタイル、行動、そして個人的な目標は、変革的あるいは個人的成長を促す体験というよりも、精神疾患 の進行過程とより一致している。 2000年の研究では、宗教的妄想は特定の診断基準とは無関係であるが、主に年齢などの人口統計学的基準と相関していることが研究者によって発見された。[ 10 ] 313人の患者を対象とした比較研究では、宗教的妄想のある患者は年齢が高く、薬物療法を受けているか、より早い段階で治療プログラムを開始していたことがわかった。症状の面では、 宗教的妄想のない別の患者グループよりも全般 的な機能が低下していることがわかった。最初のグループは、陽性症状評価尺度 (SAPS)のスコアが高く、[ 11 ] 簡易精神症状評価尺度 (BPRS)の合計スコアが高く、[ 12 ] 入院中に平均してより多くの種類の抗精神病 薬で治療されていた。[ 10 ]
宗教的妄想は2007年に「側頭葉辺縁系の過活動」と強い相関関係にあることが判明した。[ 13 ] これは脳の辺縁系の異常が 統合失調症 の症状として現れる状態である。[ 14 ] [ 15 ]
2010年の研究では、スイスの精神科医が、悪意のある霊的 存在による霊的迫害、霊的存在による人への支配、罪と罪悪感の妄想的体験、または誇大妄想を テーマとした宗教的妄想を発見した。[ 8 ]
型破りとみなされた癖は、一般的に否定的な思考で捉えられていました。宗教的妄想は、一般的に他のタイプの妄想 よりもストレスが少ないことがわかっています。[ 10 ] ある研究では、妄想目録で評価したところ、新しい宗教運動 の信者は精神病グループと同様の妄想的認知を持っていることがわかりましたが、前者は後者よりも自分の経験による苦痛が少ないと報告しました。[ 16 ]
歴史 1983年に、宗教的なシャーマンは妄想に駆られて行動し、その行動は統合失調症 患者の行動に似ているという主張は誤りであることが判明した。[ 17 ]
ジークムント・フロイトは 『モーセと一神教』 の中で、唯一の神 を信じることは妄想であると考えていると述べており[ 18 ] 、宗教は強迫神経症の兆候であるという1907年の発言をさらに発展させている[ 19 ] [ 20 ] 。彼が「妄想」を定義する考えは、おそらく一般人の宗教的定式化( 1927年頃 )を「明らかに幼稚で、現実とはかけ離れている」という概念から結晶化したのだろう[ 21 ] 。同じ頃、彼はまた、宗教は「現実の否定とともに願望的幻想の体系から成り立っており、そのような孤立した形態は、至福の幻覚的混乱状態にある精神錯乱以外にはどこにも見られない」とも述べている[ 22 ] 。
有病率 2008年にリトアニア で行われた295人を対象とした研究では、最も一般的な宗教的妄想は、女性では聖人であること、男性では神であることであることが分かった。[ 23 ]
2002年に英国で行われた、以前に入院し、その後統合失調症と診断された193人を対象とした研究では、24%に宗教的妄想が見られた。[ 9 ]
1999年の米国での研究では、精神科病棟に法医学的に 入院させられた人々に宗教的妄想がしばしば存在または表現されていることが明らかになった。 [ 24 ] [ 8 ]
研究者たちは、歴史上の人物が宗教的な妄想を抱いていた可能性について議論してきた。
歴史的 天界の存在やその他の神的存在からの交信という宗教的体験は、信仰の試練と解釈されることがある。その一例として、百年戦争 末期にフランス軍を鼓舞したジャンヌ・ダルク (オルレアン姫) [ 26 ]が 挙げられる。
ダニエル・ポール・シュレーバーは 、発達した精神病状態において生じたとされる宗教的妄想の一例である。[ 27 ] シュレーバーは中年になるまで成功した、非常に尊敬されるドイツの裁判官であったが、その頃から神が自分を女性に変えようとしていると信じるようになった。彼の3つの病気のうち2つ(1884~1885年と1893~1902年)は、彼の著書『私の神経病の回想録』 (ドイツ語原題:Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken )[ 28 ] に記述されており、この本はジークムント・フロイト による解釈のおかげで、精神医学 と精神分析 の歴史において影響力のある本となった。[ 29 ]
ハーバード大学医学部の研究は、精神病理 の社会モデル にも焦点を当てており、[ 25 ] ブランチ・ダビディアン の指導者であるデビッド・コレシュ [ 25 ] や ヘブンズ・ゲート教団 の創設者であるマーシャル・アップルホワイト などの新しい宗教運動 やカリスマ的カルト指導者を 分析している。[ 25 ] 研究者らは、「デビッド・コレシュとマーシャル・アップルホワイトが精神病スペクトラムの 信念を持っていたと認められるならば、精神病の診断は社会集団を維持できないことに厳密に依存しなければならないという前提は成り立たなくなる。精神病症状のある人の中には、現実を極めて歪んだ見方をしているにもかかわらず、強い社会的絆やコミュニティを形成できる人がいるようだ。精神病タイプの症状を持つ人の中に、より社会的に機能するサブセットが存在することは、奇妙な妄想のような信念と奇妙でない妄想のような信念の両方を含む精神病のような経験が一般人口に頻繁に見られることを示す研究によって裏付けられている。これは、精神病症状が連続体上に存在するという考えを支持するものである。」と結論付けた。[ 25 ]
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