Loading article…
人種差別は、西洋のレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダー（LGBTQ ）コミュニティの多くの人々にとって懸念事項であり、人種的、民族的、国家的マイノリティのメンバーは、他のLGBTの人々から差別を受けたことがあると報告している。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
米国では、民族的マイノリティのLGBTの人々は、主に白人のLGBTコミュニティから完全に受け入れられたり理解されたりすることもなく、また自身の民族グループからも完全に受け入れられることもないという二重のマイノリティに置かれている可能性がある。[ 4 ] [ 5 ]多くの人々は、人種的ステレオタイプと性別ステレオタイプが融合した支配的なLGBTコミュニティで人種差別を経験している。例えば、アジア系アメリカ人のLGBTの人々は、西洋人からより受動的で女性的であるとステレオタイプ化されることが多く、アフリカ系アメリカ人のLGBTの人々はより攻撃的であるとステレオタイプ化される。米国では、ベトナム系アメリカ人のクィア女性のためのサポートネットワークである「Ô-Môi」など、LGBTの人々のための文化的に特有なサポートネットワークが数多く活動している。[ 5 ]
「私たちも家族です」と題された報告書は、オーストラリアのアラブ系で同性愛傾向のある人々について調査した。回答者はキリスト教徒とイスラム教徒の両方の宗教的背景を持っていた。アラブコミュニティの多くの人々が民族的ステレオタイプについて語った。[ 6 ] [ 7 ]
イスラエルでは、ミズラヒ系ユダヤ人やアラブ系ユダヤ人の一部が、アシュケナージ 系LGBTコミュニティによる排除や差別を受けていると報告している。ミズラヒ系LGBTユダヤ人の中には、アシュケナージ系LGBT活動の側面が「アシュケナージの覇権」を表現しており、「ミズラヒ系クィアがアラブ文化や伝統を表現するための正当な文化的空間がない」と主張する者もいる。[ 8 ]
全米ゲイ・レズビアン・タスクフォースによるLGBTアジア系アメリカ人および太平洋諸島系アメリカ人に関する調査では、調査対象者の82%がLGBTコミュニティの白人メンバーから人種差別を受けたことがあると報告している。[ 9 ] LGBTQである多くのアジア太平洋系アメリカ人が直面しなければならないもう一つの課題は、社会全体およびLGBTコミュニティ内における人種差別である。これは、露骨な差別による場合もあれば、アジア太平洋諸島系の代表性の欠如による場合もある。[ 10 ]
ヨークシャーやイングランド北部の他の地域に住むイギリス系アジア人のゲイ男性は、白人ゲイ男性からの人種差別や差別が増加していると報告している。ナズ・プロジェクトによると、マンチェスターやロンドンなど、英国の民族的に多様な地域のLGBTコミュニティはより寛容であることがわかった。[ 1 ]
多くのアフリカ系アメリカ人のLGBTの人々は、白人のLGBTコミュニティから人種差別を受けていると報告しており、そのため一部の人々は「ゲイ」などのレッテルや白人のLGBT文化とのつながりを拒否している。同性愛者という用語は、活動家のクレオ・マナゴによって、同性に惹かれるアフリカ系の人々を表現するために造語されたもので、「ゲイ/レズビアン」、「バイセクシュアル」、「クィア」などの用語とは対照的である。この用語は、人種的遺産に対する誇りを積極的に表現することを意図していた。[ 11 ]
黒人の権利運動と並行して同性愛者の権利を推進する取り組みは、その存在に対する意見を生み出した。フランク・カメニーの発言には、「黒人に対する差別が時代遅れになりつつある今、同性愛者に対する差別は増加するだろう」や「聴衆の中に他の黒人はいなかったが、一人の黒人がパンフレットを乱しているのを見た」といったものがある。[ 12 ]
黒人のゲイ男性の中には、ゲイバーやクラブで白人のゲイ男性から差別や嫌がらせを受けたと報告する人もいる。[ 13 ]過去には、一部のゲイバーでは「黒人、女々しい男、ホモ野郎お断り」などの看板が掲げられていた。[ 14 ]
一部の黒人ゲイの南アフリカ人男性は、アパルトヘイト時代に白人ゲイ男性から「グロテスクな人種差別」を受けたと報告している。[ 15 ]
ブラックフェイスの芸名「シャーリー・Q・リカー」で知られる白人ゲイ男性のドラァグパフォーマー、チャック・ニップが人種差別主義者だと非難されている。ニップがリカーというキャラクターは「黒人女性を貶めるためではなく、祝福するために作られた」と主張したことに対し、ジャスミン・キャニックは自身のブログで次 のように述べている。「…白人男性のチャールズ・ニップが、かつらをかぶり、アフリカ系アメリカ人英語を話し、ブラックフェイスをすることで、同胞から受けた長年の虐待や人種差別を癒すことができるはずがない…ニップの芸には、少しでも高揚感を与える要素は何もない。彼が国を癒そうとしているという陳腐な議論で、彼のキャラクターを擁護するのをやめてほしい。ニップが癒そうとしているのは、黒人を貶めることで稼いだ金でポケットの穴を埋めることだけだ。」[ 17 ]
クラレンス・エズラ・ブラウン3世は、黒人ゲイ男性が黒人コミュニティとゲイコミュニティでどのように感じているかを研究した。黒人ゲイ男性は、自分たちが馴染めないと思っている2つのコミュニティの間に挟まれている。[ 18 ]キース・ボイキンによれば、「同性愛者に関する汚い秘密は、白人ゲイは白人ストレートと同じくらい人種差別的であるということ」。LGBTコミュニティの一員だと考えていない人々は、それを白人の経験を持つ白人コミュニティだと考えている。[ 19 ]黒人ゲイ男性がLGBTコミュニティで人種差別に直面すると、それがより広い黒人コミュニティに伝わり、つまり「彼らの視点に耳を傾ける唯一の支援構造」が彼らを疎外し続けることになる。[ 18 ]
ハワード・スティーブンソン・ジュニア[ 20 ]やメアリー・ダイアン・プラマー[ 21 ]などの著者は、LGBTの黒人に対する人種差別の多くは性的人種差別と性役割のステレオタイプと人種的ステレオタイプの結びつきに根ざしていると述べている[ 14 ] 。白人男性への性的嗜好を表明する黒人男性は、黒人男性に内面化された人種差別を引き起こす「白人差別の陰湿な遺産」に苦しんでいると主張されている[ 22 ] 。アフリカ中心主義のゲイ男性の中には、異人種間の関係に反対する者もおり、白人男性を好む黒人ゲイ男性は黒人コミュニティに強い根を張っていないか、人種差別に無頓着であると考えている。異人種間の関係に反対するアフリカ中心主義者は、黒人ゲイ男性は「自分の黒人性を憎む」のではなく、他の黒人ゲイ男性とだけデートすべきだと考えている。[ 23 ]黒人同士の同性愛関係を促進するスローガンは「黒人男性が黒人男性を愛する」であり、これはジョセフ・F・ビームのアンソロジー『イン・ザ・ライフ』とマーロン・リッグスのビデオ『タングズ・アンタイド』によって広まった。[ 24 ]
対照的に、ロブ・レディングの著書『教授：白人の権力を目撃する』は、経験主義を用いて、ジェームズ・ボールドウィン、ジャン＝ミシェル・バスキア、マーヴィン・ゲイ、リチャード・プライヤーといった現代の最も著名な黒人男性の一部が、白人男性と寝たことで、人種差別的な白人に対処する際に恐れを知らないようになったと推測している。彼は、プロクセミクス、キネシクス、ハプティクスといったコミュニケーション理論を組み合わせ、ジェーン・ウォードの著書『ゲイではない：異性愛者の白人男性間のセックス』をケーススタディとして分析することで、男性間の異人種間の関係が黒人コミュニティにどのような変革をもたらす可能性があるかを考察している。彼は次のように述べている。「レズビアンであるウォードは、白人男性間の権力交換について書いている。教授は、ゲイの異人種間の関係や出会いが、黒人コミュニティに経験的にどのような影響を与えた可能性があるかを考察している。」[ 25 ]
ヒスパニック系およびラテン系のゲイ男性は、ゲイコミュニティ内外で人種差別を経験していると報告している。肌の色が濃く、先住民の特徴を持つラテン系のゲイ男性は、白人のゲイコミュニティからのものも含め、最も高いレベルの差別を経験していると報告している。[ 26 ]例えば、ゲイバーは、ラテン系の人々やその他の有色人種が差別に直面する場所であった。これが、1979年にサンフランシスコのミッション地区に最初で唯一のラテン系ゲイバーであるEsta Nocheが設立される動機となった。[ 27 ]ラテン系のレズビアンも、白人のLGBTコミュニティから人種差別を経験していると報告している。ラテン系のゲイとレズビアンは、1970年代から人種差別、性差別、同性愛嫌悪の問題に取り組むために自主的な組織化を行ってきた。最初のラテン系レズビアン団体は1980年代初頭にロサンゼルスで設立され、全米ラテン系レズビアン＆ゲイ団体（LLEGÓ）は1987年に設立された。ラテン系LGBTの人々は、LGBTコミュニティにおける人種差別と異性愛者のラテン系コミュニティにおける同性愛嫌悪の両方のために、別々に組織することを選択した。[ 28 ]
2006年、ラテン系アメリカ人はサンフランシスコのキャストロ地区で、LGBTコミュニティにおける反ラテン系感情に抗議するデモを行った。 [ 29 ]
カリフォルニア州イーストロサンゼルスにある団体La Casaは、LGBTラテン系コミュニティに奉仕し、同性愛嫌悪や人種差別のない安全な空間を作るために存在している。メンバーは、特にウェストハリウッドの白人LGBTコミュニティからの「露骨な人種差別」の経験を語っている。[ 30 ]
しかし、「クィア・ラティーニダッドは明確に定義された境界を持つ場所ではない」[ 31 ]ことを覚えておくことが重要であり、むしろ、受け入れ方や振る舞いは、人が行く場所によって異なります。文化コミュニティ内で支援を見つけ、自分のアイデンティティを公然と受け入れているラティーノ/ラティーナのLGBTの人々もいます。タチアナ・デ・ラ・ティエラは、自分のセクシュアリティを恥じることなく、多くの作品を通して、他のラティーナ・レズビアンが彼女のように恥じることなく誇りを持つよう支援し、励ましました。[ 32 ]彼女は、クィア・ラティーナに対するスティグマ化、排除、不可視のパターンと闘うために、セクシュアリティの自由な議論と表現のためのプラットフォームを作ることを目的とした雑誌「Esto no tiene nombre」を共同で創刊しました。[ 33 ]
カナダでは、レズビアンの先住民女性は、主流文化やLGBT文化、先住民コミュニティやその他の有色人種コミュニティから疎外されていると感じていると報告している。[ 34 ]ゲイの先住民男性（その多くはトゥースピリットであると自認している）は、先住民コミュニティ内で同性愛嫌悪に、LGBTコミュニティ内で人種差別に直面することが多い。[ 35 ]
オーストラリア先住民のゲイ男性は、白人が支配するLGBTコミュニティにおいて、包摂と代表性の欠如を訴えている。先住民男性がLGBTの組織活動に参加した場合でも、それはしばしば象徴的な形で行われた。[ 36 ]
タカタプイのアイデンティティは、多くのLGBTマオリの人々が、マオリであり非異性愛者であるという二重のアイデンティティを表現する方法です。この用語は長年使われなくなっていましたが、最近、誇りの表現として再び使われるようになりました。一部のマオリの人々は、パケハ（ヨーロッパ系ニュージーランド人）のLGBTコミュニティにおける同性婚への注目に疑問を呈しています。伝統的なマオリ文化では、異性愛者または同性愛者のカップルが結婚していないことは一般的でした。同性婚への過度の強調を批判するLGBTマオリの人々は、結婚の権利に狭く焦点を当てることは有害であり、LGBTコミュニティの多様性を低下させると考えています。彼らは、結婚への注目は「白人性」の産物だと考えています。[ 37 ]
ネイティブアメリカンのレズビアンの中には、白人レズビアンを含む白人に幻滅を感じ、ネイティブアメリカンの女性だけ、あるいは有色人種の女性だけの分離主義的なコミュニティを設立した者もいる。ネイティブアメリカンのレズビアンは、白人文化を否定し、自給自足の生活を送り、部族の祖先の伝統に立ち返ろうと、アメリカ中西部や北カリフォルニアにコミューンを設立している。 [ 38 ]
イタリア系アメリカ人のLGBTの中には、LGBTコミュニティ内から反イタリア差別を経験していると報告する人もいる。 [ 39 ]イタリア系アメリカ人のゲイ男性、特にシチリア系など肌の色の濃い男性は、肌の色の薄い男性や白人男性から性的対象化を経験していると報告している。黒人、アジア人、ラテン系の男性が描かれるのと同様に、イタリア人男性は「白人男性の欲望の対象」[ 40 ]として描かれることもあり、「エキゾチックで恵まれた体格、性欲が強く情熱的」[ 40 ]と見なされることもある。イタリア人やシチリア人のゲイ男性に対するこうした性的ステレオタイプは、ゲイポルノにも頻繁に登場するが、ゲイコミュニティに限ったことではない。[ 40 ]
ハフィントンポストに寄稿したウォーレン・ホフマンによれば、ユダヤ系LGBTの人々は、人種的および宗教的な理由から反ユダヤ主義を経験しており、有色人種のゲイに対する人種差別、女性蔑視、トランスフォビアも経験している。[ 41 ]
ロシアの著名なLGBT権利活動家であるニコライ・アレクセーエフは、2014年に自身のFacebookとTwitterアカウントで反ユダヤ主義的な発言をし、マイケル・ルーカスを反ユダヤ主義的な中傷で攻撃し、「ユダヤ人マフィア」がアメリカを支配し、「世界を乗っ取ろうとしている」と主張した。[ 42 ] [ 43 ]
2024年、EshelとA Wider Bridgeは、10月7日のテロ攻撃とその後のガザ戦争の後、クィアのユダヤ人が反ユダヤ主義をどのように経験してきたかを理解するために、彼らを対象とした調査を実施した。調査によると、クィアのユダヤ人の82%が、オンラインのクィア空間で「追い出された」「ブロックされた」「言葉による嫌がらせを受けた」「不快な思いをさせられた」と回答している。ユダヤ教のシンボルを身につけているLGBTQユダヤ人は、異性愛者やシスジェンダーの同世代のユダヤ人よりも、反ユダヤ主義的な嫌がらせを受ける可能性が25%高い。[ 44 ] 56%が、反ユダヤ主義のためにLGBTQコミュニティへの参加をやめた、あるいは自分のアイデンティティを隠していると回答した。41%が反ユダヤ主義のためにLGBTQ空間への参加をやめ、43%がオンライン空間でも同様の行動をとった。[ 44 ] [ 45 ]クィアのラビであり社会正義活動家でもあるアミハイ・ラウ＝ラヴィ氏は、2024年初頭の親パレスチナデモのように、かつての進歩的な仲間が反ユダヤ主義を非難しなかったため、クィアの場所で歓迎されていないと感じていると報告した。国旗を身にまとった抗議者たちは「ユダヤ人を殺せ」と叫んだ。[ 46 ]
『レズビアンの歴史と文化百科事典』[ 47 ] によると、レズビアン・フェミニスト団体は、抑圧との闘いについて議論する際に反ユダヤ主義について議論しない。なぜなら、反ユダヤ主義はもはや存在しないか、人種差別や同性愛嫌悪ほど重要ではないと考えているからである。一部のレズビアン・フェミニストは、イスラエルの神は男性または両性具有であると信じているため、ユダヤ人を「女神殺し」[ 48 ]と非難している。ユダヤ人は家父長制の責任を負わされることも多い。ゲイやレズビアンが行う性的ロールプレイの中には、サドマゾヒズム的な方法でナチス/ユダヤ人フェティシズムを演じるものがあり、ユダヤ人レズビアンはレズビアンコミュニティではしばしば見えない存在となっている。一部のレズビアンは、シンボルを変えようとしたり、ユダヤ人コミュニティへの影響を無視しようとしたりするために、性生活中も性生活以外でも鉤十字を身につけている。[ 49 ]
2017年、3人のユダヤ人レズビアンがダビデの星/「プライド」の旗を掲げていたため、シカゴのダイクマーチから追放された。 [ 50 ] [ 51 ]シカゴ・ダイクマーチ・コレクティブの行動を批判する記事が複数掲載された後、同グループはメンバーのための「癒しのリトリート」に資金を提供することを決定した。[ 52 ] [ 53 ]
ドイツ在住のトルコ系LGBTの人々は、非トルコ系ドイツ人コミュニティからの人種差別とイスラム嫌悪、そして異性愛者のトルコ人およびドイツ人コミュニティからの同性愛嫌悪という「三重の差別」を経験していると報告することが多い。トルコ系ドイツ人は「（ゲイ）シーンで依然として人種差別に直面している」ものの、人種差別のレベルは過去20年間で低下している。トルコ系ゲイ・レズビアン協会（GLADT）の元理事であるムラト・バフシ氏は、ドイツ人男性からの人種差別や人種的ステレオタイプが、トルコ人男性とドイツ人男性の間の民族間関係の崩壊に寄与することが多いと述べている。[ 54 ]
ルーマニアのロマの人々、同性愛者のロマの人々も含め、ルーマニアの非ロマのLGBTコミュニティから反ロマ主義に直面している。2008年のスティッキー＆スウィートツアーでアメリカの歌手マドンナが東ヨーロッパの同性愛嫌悪と反ロマ主義を公に非難したとき、ルーマニアのLGBTコミュニティのメンバー数人が、同性愛嫌悪と反ロマ主義を結びつけたとして彼女をオンラインで批判した。マドンナの発言に対する反論の中で、ルーマニアの評論家数人はLGBTの人々を「まともな文明人」と呼び、ロマの人々を「泥棒」や「犯罪者」と呼び、「文明社会」とは相容れないと特徴づけた。[ 55 ]ルーマニアのLGBT出会い系サイトでは、多くのロマの人々がユーザープロフィールに「ジプシーお断り」と書かれているのを見たと報告しており、一部のLGBTロマの人々は、ルーマニアのメディアで適切な表現が欠如していることが、非ロマのルーマニア人の間で反ロマ主義的な認識につながっていると述べている。さらに、多くのロマのLGBTの人々は、保守的な家族など、自分たちのコミュニティからも同性愛嫌悪に直面しています。ルーマニア国家差別対策評議会による2017年の調査では、ルーマニアのLGBTとロマの人々は、国内で最も差別されているグループの一つであることがわかりました。[ 56 ]
米国の国家社会主義連盟は、会員をゲイのアーリア人に限定していた。[ 57 ]ドキュメンタリー映画『男たち、英雄たち、そしてゲイのナチス』は、ドイツにおけるゲイのネオナチの現象を取り上げた。[ 58 ]マイケル・キューネン[ 59 ] [ 60 ]とニッキー・クレーン[ 61 ]はゲイのネオナチだった。英国に拠点を置く悪魔崇拝のファシスト組織であるベールダーのヤール騎士団は、男性の絆の一形態として同性愛を奨励した。 [ 62 ]
アジア系アメリカ人男性は、主流メディアとLGBTメディアの両方で、女性化され、性的魅力が失われた存在として描かれることが多い。[ 63 ]アジア系LGBT男性は、白人LGBT男性から「性的人種差別」を受けたと報告することが多い。アジア系カナダ人のゲイ作家リチャード・ファンは、黒人男性は過度に性的であるように描かれる一方で、アジア系ゲイ男性は性欲が低いように描かれていると書いている。[ 64 ]ファンはまた、ゲイポルノにおけるアジア系男性の女性化された描写についても書いており、そこではアジア系ゲイ男性が白人男性の快楽に服従する様子がしばしば描かれている。ファンによれば、アジア系ゲイ男性は他の人種を無視したり、不快感を示したりすることがあり、白人ゲイ男性には性的受容と承認を与えているように見える。ファンの研究を基に、ギルバート・カルヤは、メディアが彼らの間で「象徴的な去勢」を生み出していると主張している。彼はまた、東南アジア系のゲイ男性にインタビューした研究の中で、彼らがアングロ系の男性から隠れた人種差別を受ける可能性が高いことを指摘している。[ 65 ]異人種間のゲイ男性ポルノでは、アジア人男性は通常、従順な「ボトム」として描かれています。[ 66 ]アジア人ゲイ男性のペニスは隠され、体の曲線に焦点が当てられる傾向がありますが、これは伝統的に女性に使用されてきた撮影技術です。[ 65 ]アジア人ゲイ男性に関する人種差別的なステレオタイプ、つまりすべてのアジア人ゲイ男性を女々しい、ペニスが小さい、アナルセックスでは受動的なパートナー（ボトム）として描くイメージは、ゲイ男性コミュニティ内の反アジア感情に寄与しています。[ 67 ]
アジア系のゲイ男性は、ゲイの出会い系サイトで人種差別を頻繁に経験しており、プロフィールには「アジア人お断り」[ 68 ]や「デブお断り、フェムお断り、アジア人お断り」 [ 69 ]といったフレーズを使って特定の人種の男性を性的嗜好として記載することがよくある。一部のアジア系ゲイ男性は、人種差別と外見主義が組み合わさった「人種的外見主義」のために「魅力のスペクトルの最下位に追いやられている」と報告している[ 70 ]。白人ゲイ男性は、パートナーを探す際に他の人種グループよりも「アジア人お断り」と示す可能性が高い。多くの英語圏の国では、白人男性が頂点に立ち、アジア人男性ははるか下に位置する厳格な人種階層が存在する。[ 71 ]セントラム・ラージは、「白さは資本を求める特権的な形態となり、『白人』として『通用する』身体を可能にする一方で、そうでない身体を区別する。人種的『他者』は、この欲望の経済においてフェティッシュや嫌悪の対象として生み出される」と主張し、白さが望ましさを測る基準となるとしている。[ 72 ]
オーストラリアのダミアン・リッグスが行った記述的研究では、ゲイの出会い系サイトからプロフィールのサンプルを抽出し、反アジア感情についてプロフィールを分析した。彼の調査結果によると、反アジア感情は4つの異なる形態をとることがわかった。「1. 人種差別を『個人的な好み』として構築すること。2. アジア系のゲイ男性を『真の男』ではないと構築すること。3. アジア系のゲイ男性を『タイプ』として構築すること。4. 『ごめんなさい』と言えば反アジア感情が何らかの形で許容されるという思い込み」[ 67 ]リッグスは、人種化された欲望を個人的な好みと混同することは問題だと説明している。「それは『好み』とアイデンティティのカテゴリーを平等に構築し、アジア系のゲイ男性がアジア人としてのアイデンティティを選択していないという事実を無視する」からである。これはまた、アジア系のゲイ男性を、自由に採用したり捨てたりできる対象または「性的嗜好」のカテゴリーに貶めることにもなる。[ 67 ]
リッグスの第三の形態の反アジア感情の一例として、アジア系ゲイ男性のフェティシズム化、ひいては彼らの客体化が挙げられる。アジア系ゲイ男性をフェティシズム化する白人ゲイ男性は「ライスクイーン」というレッテルを貼られる。「ライスクイーン」はアジア系ゲイ男性を性的関心の唯一の対象とみなし、アジア系ゲイ男性を客体というカテゴリーに貶める。[ 71 ] [ 67 ]
アジア人女性は「受動的だがエキゾチック」というステレオタイプに当てはめられており、レズビアンのアジア人女性は「エキゾチック」というステレオタイプに当てはめられたり、アジア人であるという理由でレズビアンではないと見なされたりすると報告している。[ 73 ]「イエローフィーバー」も、性的客体化とともに、一部のアジア系アメリカ人レズビアンの間で懸念事項として挙げられている。[ 74 ]レズビアンのアジア系アメリカ人は、レズビアンとアジア系アメリカ人というアイデンティティの交差性において葛藤にも直面している。[ 75 ]アジア人女性、特にフェムな女性は、女性らしく、従順で、服従的で、受動的で、弱いというステレオタイプのために、男性からの嫌がらせの「容易な標的」と見なされている。同様に、典型的なフェムであるアジア人女性の外見のステレオタイプは、典型的なブッチであるレズビアンの外見のステレオタイプとは対照的に、フェムなレズビアンやバイセクシュアルのアジア人女性を排除している。[ 76 ]
アジア系アメリカ人のゲイ男性は、女性的であるというステレオタイプを持たれており、グレイズ・アナトミーのエピソード「Where the Boys Are」では、アジア系アメリカ人男性が、兵士である白人のパートナーではなく、単なる配偶者として描かれている。アジア太平洋系アメリカ人のクィア男性に関する主要な研究者の一人であるチョン・スク・ハンは、このようなイメージがアジア系ゲイ男性のセクシュアリティの文化的価値の低下に寄与していると述べている。GLAADによると、2008年から2009年の米国のテレビシーズンに登場したLGBTキャラクターの86%は白人であり、19%はアジア系で、ほとんどが脇役だった。2005年2月に発行されたOut Magazineの「How to Gab in Gaysian」のようなLGBTメディアの記事は、アジア系のゲイネスを異質で規範外のものとして認識することを助長していると見なされている。[ 77 ]
レズビアンの東アジアおよび東南アジアの女性は、ドラゴンレディや チャイナドールといった、よりステレオタイプ化された女性的な役割で描かれることが多い。[ 78 ]こうした否定的な認識に対抗するための支援グループもいくつか結成されており、オーストラリアを拠点とするLGBT団体であるイエローキティーズなどが挙げられる。[ 79 ]
アジア系のレズビアンやバイセクシュアルの女性は、LGBTコミュニティとアメリカ文化全体の両方において、自分たちが目に見えない存在であると感じていると報告しており、主流メディアにおけるアジア系アメリカ人のレズビアンやバイセクシュアルの女性の描写不足によって、その感覚はさらに強まっている。[ 73 ]
{{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)耐え、その後ヒルブロウのゲイクラブに行きましたが、そこでは最もグロテスクな人種差別がありました...
本当に悲惨でした。クラブに入ることを許された数少ない黒人男性は、ずっと年上の白人男性と一緒にいるからそこにいるだけだと感じました。
{{cite web}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)