ラビ・イシュマエル

ラビ・イシュマエル・ベン・エリシャ・ナフマニ（ヘブライ語: רבי ישמעאל בן אלישע）は、しばしばラビ・イシュマエルとして知られ、時には「バアル・ハバラータ」（ヘブライ語: בעל הברייתא、「外の支配者」）という称号を与えられることもある。 「教え」）は、西暦1 世紀と 2 世紀のラビ（タンナーの 3 世代目）でした。^{[ 1 ]}

彼は上ガリラヤの裕福な祭司の家系の末裔だった。^{[ 2 ]}生年は西暦90年。幼い頃にローマ人に捕らえられたが、ラビ・ヨシュア・ベン・ハナニアによって救出された。^{[ 3 ]}ラビ・ネフニャ・ベン・ハカナが彼の師となり、^{[ 4 ]}ラビ・ヨシュアの親しい同僚であり続けた。^{[ 5 ]}彼は同名の祭司長の孫である可能性が高い。^{[ 1 ]}彼はヘブロンの南にあるクファル・アジズで生まれた。^{[ 6 ]}

彼がベタルの殉教者の一人だったと考える人もいる。^{[ 7 ]}しかし、より一般的に受け入れられている見解は、殉教者の一人が同名の人物だったというものである（ラビ・イシュマエルの死はネダリム9:10に記されている）。^{[ 1 ]}

伝承によれば、彼の埋葬地はガリラヤ地方のパロドにある。 ^{[ 8 ]}

イシュマエルの教えは、すべての人々の間に平和と善意を促進するように意図されていた。^{[ 1 ]}「白髪の人には寛容であれ」と彼は言った。「そして黒髪の人（若者）には親切にし、すべての人に友好的な顔つきで接しなさい」^{[ 9 ]}

彼は教えたことを自ら実践した。見知らぬ人に対しても、思いやりをもって接した。ユダヤ人でない人が彼に挨拶すると、「あなたの報いは預言されている」と優しく答えた。また、別の人が彼を罵ったときも、「あなたの報いは預言されている」と冷静に繰り返した。この一見矛盾する態度について、彼は困惑する弟子たちに創世記27章29節を引用して説明した。「あなたを呪う者は呪われ、あなたを祝福する者は祝福される」。^{[ 10 ]}

彼は貧しい人々、特に貧しく容姿の劣る娘たちに父親のように接し、彼女たちに魅力的な服を着せ、結婚相手を見つけるための手段を与えた。^{[ 11 ]}

ある金曜日の夜、聖書の研究に没頭していた彼は、うっかりランプの芯をひっくり返してしまい、神殿が再建されたらそこで贖罪のいけにえを捧げると誓った。^{[ 12 ]}

イシュマエルは、ローマの支配下で超愛国主義者が子供をもうけることを拒否したことに反対した。^{[ 13 ]}当時の状況下でも、彼は早婚を勧めた。彼は言った。「聖書には、『あなたはそれら（ホレブで見たもの）をあなたの息子たちと孫たちに教えなければならない』と書いてある。早く結婚しなければ、どうして孫たちに教えることができるだろうか？」^{[ 14 ]}

イシュマエルは徐々にハラハー解釈の体系を発展させ、それはラビ・アキバの体系と並行して進みましたが、より論理的であると考えられています。実際、イシュマエルは、聖書の平易な表現に基づいて法律や重要な決定を導き出す論理的方法の原則を確立しました。アキバと同様に、彼はハラハー的帰納法の広い分野を開拓しましたが、アキバとは異なり、重要な裁定を下す根拠として単なる一文字以上のものを要求しました。^{[ 15 ] [ 1 ]}

イシュマエルは、トーラーは人間の言葉で伝えられたものであり、^{[ 16 ]}したがって、一見余分な単語や音節を新たな推論の根拠として用いることはできないと考えていた。アキバと仮説的な事例について議論していた際、彼はかつて「たった一文字の力で火刑を宣告するつもりか？」と叫んだ。^{[ 15 ]}彼は、言葉の比喩表現に関わらず、聖書のテキストの平易な意味こそが唯一安全な指針であると考えていた。^{[ 1 ]}

彼はアガダーにおいて偉大な名声を得ていた。^{[ 21 ]}イシュマエルは出エジプト記に関するハラハー的ミドラシュであるメキルタの基礎を築き、同様のミドラシュである民数記のシフレのかなりの部分も、彼または彼の学校「ベイ・ラビ・イシュマエル」に由来するようである。

将来の罰が精神のみに限定されるのか、肉体のみに限定されるのか、あるいはどちらか一方が実際に罰を受けるに値するのか（どちらも他方から分離されているときは罪を犯すことができないため）という問題に関して、イシュマエルは次のような類似点を挙げている。^{[ 1 ]}

ある王は、みずみずしい果物が実る美しい果樹園を所有していましたが、誰を信頼して管理すればよいか分からず、二人の病人を雇いました。一人は足が不自由で、もう一人は盲目でした。ところが、足の不自由な男は貴重な果物に誘惑され、盲目の仲間に木に登って果物を摘んでくるように勧めました。しかし、盲目の男は自分の見えない目を指さしました。そこでついに盲目の男は足の不自由な男を肩に乗せ、果物を摘むことができました。王がやって来て、果物がいくつかなくなっていることに気づき、どちらが泥棒かと二人に尋ねました。二人はそれぞれ自分の無実を強く主張し、盗みを働くことが不可能な欠点を指さしました。しかし王は真実を察し、足の不自由な男をもう一人の男の肩に乗せ、二人をまるで一つの完全な体であるかのように一緒に罰しました。イシュマエルは付け加えました。「将来もこうなるでしょう。魂と体は再び結び合わされ、一緒に罰せられるのです。」^{[ 22 ] [ 1 ]}

• 3 エノク書

• ブリタニカ百科事典：イシュマエル・ベン・エリシャ