プリトヴィラジャ・ヴィジャヤ

プリトヴィラジャ・ヴィジャヤ（ IAST : Pṛthvīrāja Vijaya、「プリトヴィラジャの勝利」）は、インド の チャハマナ王プリトヴィラジャ3世（現地の民間伝説ではプリトヴィラジャ・チャウハンとして知られている）の生涯を讃えるサンスクリット叙事詩です。プリトヴィラジャの宮廷にいたカシミールの詩人で歴史家であったジャヤナカによって、1191年から1192年頃に作曲されたと考えられています。

この詩の一部は現在失われています。プリトヴィラジャの伝記の他に、この詩には彼の先祖についても書かれています。

プリトヴィラジャ・ヴィジャヤの唯一の写本は、シャラダ文字で書かれた白樺の樹皮の写本である。これは1875年にゲオルク・ビューラーがカシミールでサンスクリットの写本を探していたときに発見された。^[1]この写本は大きく損傷しており、テキストのいくつかの部分（著者名を含む）が欠落している。^[2]

写本には作者の名前が記されていないが、ハル・ビラス・サルダは、このテキストはプリトヴィラジャの宮廷詩人であったジャヤナカによって書かれたと理論づけた。この理論は、以下の点に基づいている。^[3]

• 詩の第12章は、カシミールの詩人ジャヤナカがプリトヴィラジャの宮廷に入る場面を記録している。
• 第 1 歌では、プリトヴィラジャが詩を聞くことが期待されています。これは、この詩が彼の宮廷詩人の 1 人によって作られたことを示しています。
• 著者はカシミールのパンディットであったと思われる。
  • 詩のスタイルは11世紀のカシミール詩人ビルハナの詩によく似ている。
  • 本文冒頭のマンガラチャラナ（祈り）と他の詩人に対する批判は、ビルハナの『ヴィクラマンカ・デーヴァ・チャリタ』（ヴィクラマーディティヤ6世の生涯を讃えた別の賛美詩）のものと一致している。
  • この詩は第12章でカシミールを称賛している。
  • カシミールの学者ジョナラジャは、このテキストに関する解説を書いた。
  • この詩を引用した唯一の同時代人は、やはりカシミール人のジャヤラタであった。
  • この写本はカシミールで発見された。

この詩はカシミールの学者ジャヤラタの著書『ヴィマルシニ』（紀元1200年頃）に引用されており、この日付以前に作られたものであることは間違いない。^[4]

この詩は、タラインの第一次戦いでプリトヴィラジャがゴールのムハンマドに勝利したことに触れているが、二度目の戦いでの敗北については触れていない。^[5]これは、この詩がおそらく2つの戦いの間の1191年から1192年の間に書かれたものであることを示している。したがって、『プリトヴィラジャ・ヴィジャヤ』はプリトヴィラジャの治世中に現存する唯一の文学作品である。^[6]

第一章は古代詩人ヴァルミーキ、ヴィヤーサ、バーサを讃えている。また、同時代の詩人クリシュナとヴィシュヴァルーパについても触れている。この詩は、アジメール出身で作者の友人であり導き手であったヴィシュヴァルーパを讃えている。^[7]

詩はその後、詩人を大いに尊敬していた王プリトヴィラジャ3世を称賛している。プリトヴィラジャは幼少期から将来の偉大さを予感させていたと述べられている。また、王は6か国語に堪能であったとも述べている。^[7]

次に、詩は詩人の居住地であるプシュカルと、チャハマナ王国の首都アジメールの近くの町について述べている。プシュカルにはシヴァ神に捧げられた寺院であるアジャガンダ・マハデーヴァがあったと述べている。詩の中で、ブラフマー神はヴィシュヌ神に、もともとその場所には3つのヤグナ・クンダ（犠牲の火穴）があり、それがやがて湖になったと告げている。 ^[7]ブラフマー神はヴィシュヌ神に「プシュカルのイスラム教徒による冒涜を正す」ために地上に生まれるよう求め、その結果、テキストではヴィシュヌ神の化身とされているプリトヴィラジャが誕生した。^[8]

プリトヴィラジャ王朝の創始者チャハマナは太陽の軌道から現れた。彼は伝説の太陽王朝の一員であった。彼の兄弟ダナンジャヤは彼の総司令官を務めた。ヴァスデーヴァ王はチャハマナの血統に生まれた。^[9]

森での狩猟中に、ヴァスデーヴァは魔法の丸薬を見つけ、それを持ち主であるヴィディヤーダラ（超自然的存在）に返しました。喜んだヴィディヤーダラは、パールヴァテ​​ィー女神がシャカンバリという名前で森に住んでいると彼に告げました。彼はまた、魔法で塩湖（サンバル塩湖）を召喚しました。彼はヴァスデーヴァに、この湖はシャカンバリとアシャプリ（王家の神）によって守られ、常に王家の所有物となるだろうと語りました。^[10]

プリトヴィラジャの祖先の系図は以下のとおりです。

この章では、初期のチャハマナ王朝の統治者たちの統治についても簡単に説明しています。

• ゴヴィンダラジャ2世（別名グヴァカ2世）の妹には12人の求婚者がいたが、彼女はカンニャークブジャ（カンナウジ）の王と結婚した。王は他の求婚者を打ち負かし、彼らの財産を妹に与えた。^[11]
• チャンダナラジャの王妃ルドラニ（アトマプラバ、ヨギーニとも呼ばれる）は、プシュカル湖の岸に1000のシヴァ ・リンガムを設置しました。これらのリンガムは暗闇を消すランプのようでした。 ^[12]
• ヴァクパティラジャ1世は188回の戦いに勝利し、プシュカルにシヴァ寺院を建設した。^[12]
• ヴィグラハーラジャ2世はグジャラートの王ムララジャを破り、ムララジャはカンタドゥルガ（カントコート）に逃げざるを得なくなった。ヴィグラハーラジャはレワ（ナルマダ）川のほとりにアシャプリ女神の寺院を建てた。^[13]
• ヴァクパティラジャ2世はアガットの統治者アンバ・プラサダを殺害した。^[13]
• ヴィリヤラマはマールワーのボージャによって殺害された。^[13]
• チャムンダラジャはナルプール（ナルワール）にヴィシュヌ寺院を建立しました。^[13]
• ドゥルラバラジャ3世はマタンガス族（イスラム教徒）との戦いで戦死した。^[13]
• ヴィグラハーラジャ2世は、マールワーのウダヤディティヤにサランガという名の馬を与えました。この馬の助けを借りて、ウダヤディティヤはグジャラートの王を倒しました。
• プリトヴィラジャ1世はプシュカルのバラモンから強盗をしに来たチャウルキヤ700人を殺害した。また、ソムナートへの道沿いに慈善団体を設立した。
• アジャヤラジャ2世（別名サルハナ）は、イスラム教徒とマールワー王スルハナを破った。彼は世界中を銀貨で満たし、王妃ソマレカは毎日新しく鋳造された銀貨に慣れていた。王妃は寺院の前に階段井戸を建てた。アジャヤラジャ2世はアジャヤメール（アジュメール）の町を建設したが、そこは寺院が数多くあり、メルと呼ばれるにふさわしい町だった。^{[14]この詩はアジャヤメールを讃え続けている。例えば、}ランカやドヴァラカのような伝説的な大都市は、アジャヤメールの女中たちにさえふさわしくなかったと述べている。^[15]

アルノラジャはイスラム教徒の侵略者を打ち破り、その多くはアジャヤメルの英雄たちによって殺された。この勝利を祝うため、王は湖を造らせ、チャンドラ川（現在はバンディ川と呼ばれる）の水で満たした。また、シヴァ寺院を建て、父の名をとってアジャヤラジャと名付けた（現在はアジャイパル寺院と呼ばれる）。^[16]

アルノラジャには二人の妻がいた。アヴィチ（マールワール）のスダヴァと、グジャラートのジャヤシマ・シッダラジャの娘カンチャナデーヴィである。アルノラジャとスダヴァには三人の息子がいたが、彼らは三つのグナ（性質）と同じくらい異なっていた。その中で、ヴィグラハーラジャ四世はサットヴァ・グナ（良い性質）のような存在だった。長男（ジャガデーヴァ、本文には名前がない）は、ブリグの息子が母親にしたのと同じ奉仕をアルノラジャに捧げた（つまり、親を殺した）。この息子は灯心のように消え去り、悪臭を残していった。^[17]

ソメシュヴァラはアルノラジャとカンチャンデヴィの息子であった。占星術師たちはソメシュヴァラの息子（プリトヴィラジャ3世）は伝説の神聖な英雄ラーマの化身であると予言した。そのためジャヤシマはソメシュヴァラをグジャラートにある自身の宮廷に連れて行った。^[17]

次に、この詩は伝説の月の王朝について述べており、ソーマ、ブッダ、パウラヴァ、バラタがその構成員となっている。^[17]この詩節の後の写本の一部は欠落している。次に、この詩は伝説の王カルタヴィリヤについて述べており、トリプリのカラチュリ（プリトヴィラジャの母の家族）は、一人のサハシク（「勇敢な」）を通じて彼の子孫であると述べている。^[18]

詩では、ジャヤシマ・シッダラジャ（プリトヴィラジャ3世の母方の祖父）はシヴァの信者クンボダルの化身であると述べられている。彼の後継者クマラパラ（文字通り「子供の守護者」）は幼いソメシュヴァラを身近に感じ、その名にふさわしい者となった。ソメシュヴァラは成長し、クマラパラがその地域を侵略した際にコンカナの王の首をはねた。ソメシュヴァラはトリプリの王女カルプラ・デーヴィと結婚した。^[18]

テキストには、プリトヴィラジャがジェシュタ月の12日に生まれたと記されている。彼の誕生時の惑星の位置も記されているが、入手可能な唯一の写本では一部が欠落している。 ^[18]

プリトヴィラジャの誕生は多くの祝祭で祝われた。彼の世話をするために乳母が任命された。彼を守るために、虎の爪とヴィシュヌの10の化身の像が彼の首飾りに付けられた。^[18]女王は再び妊娠し、マガ月にハリラジャを出産した。^[19]

ヴィグラハーラジャ4世は、地上が兄の2人の息子に恵まれたと聞いて、幸福な男として亡くなった。彼の死とともに「詩人の友」という表現は消えた。彼の未婚の息子アパラガンゲヤも死んだ。スダヴァの長男の息子プリトヴィバタも、ヴィグラハーラジャを連れ戻すかのように去った。スダヴァの血統からは男性が真珠のように落ちていった。ラクシュミ（幸運の女神）はスダヴァの血統を離れ、ソメシュヴァラ（プリトヴィラジャの父）に会いたいと望んだ。そこで、チャハマナの大臣たちはソメシュヴァラをサパダラクシャ（チャハマナの国）に連れて行った。^[19]

ソメシュヴァラとカルプラ・デーヴィは、二人の息子、プリトヴィラジャとハリラジャを連れてアジャヤメールにやって来た。ソメシュヴァラはチャハマナ朝の新しい王となり、ヴィグラハラジャの宮殿が位置する新しい町を建設した。彼はこの新しい町を父のアルノラジャにちなんで名付け、長男がアルノラジャを殺害したことによる汚点を消すことにした。^[20]

アジャヤメールには、ヴィグラハーラジャが征服した丘陵の砦の数だけ寺院を建てた。これらの寺院の真ん中に、ソメシュヴァラはヴィグラハーラジャの寺院すべてよりも高いヴァイディヤナート（シヴァ）寺院を建てた。彼はこの寺院にブラフマー、ヴィシュヌ、シヴァの像を安置した。彼はまた、寺院の敷地内に父と自らが馬に乗った像を置いた。メルが5つのカルパヴリクシャを持っていたように、ソメシュヴァラはアジャヤメールに5つの寺院を建てた。彼は他の場所にもあまりに多くの寺院を建てたため、神々の街の人口は減少した。^[21]

ソメシュヴァラは幼い息子を守るために女王を任命し、その後、天国の父親のもとへ旅立ちました。チャハマナからプリトヴィバタまで、彼の先祖全員が彼を迎えに来ましたが、地獄に隠れていたアルノラジャの長男だけは例外でした。^[20]

カルプラ・デーヴィーの摂政時代、アジャヤメールの都市は人口密度が高く、人工の建造物が多く、太陽が照らすことのできる土地は10分の1以下でした。プリトヴィラージャの大臣カダンバ・ヴァーサは、ハヌマーンがラーマに仕えたように彼に仕えました。彼は若き王の栄光を増すために、あらゆる方向に軍隊を派遣しました。^[20]

あらゆる学問が統合されてプリトヴィラジャのもとに集まり、彼は王が熟達すべきあらゆる芸術と科学に精通しました。カーマデーヴァは弓術を学び、シヴァ神を恐れる生活をやめるために彼と共に働きました。^[22]

プリトヴィラジャとその兄弟ハリラジャはラーマとラクシュマナのような存在でした。プリトヴィラジャの母方の親戚であるブヴァナイカ・マッラは、彼がたった2本の腕で地球を守ることができた理由を知るために彼のもとを訪れました。ブヴァナイカ・マッラは大胆な戦士で、全財産を慈善事業に寄付しました。彼は南部を襲撃したかったのですが、尊敬される聖者アガスティヤがそこに住んでいたため、そうしないことに決めました。ガルーダの化身である彼は2人の兄弟に忠実に仕え、ナーガ族を征服しました。^[23]

カダンバ・ヴァーサとブヴァナイカ・マッラの支援を受けて、プリトヴィラジャは国民の福祉のために多くのことを行いました。^[23]

プリトヴィラジャが成人すると、多くの王女が彼との結婚を希望した。また、彼の幸運は戦争を起こす機会を多く与えた。ヴィグラハーラジャの息子ナーガールジュナがグダプラを征服したとき、プリトヴィラジャは軍を率いてナーガールジュナに対抗し、グダプラの砦を包囲した。ナーガールジュナは戦士の義務を放棄し、砦から逃亡した。プリトヴィラジャは戦士たちを殺し、砦を占領した。彼はナーガールジュナの妻と母をアジメールに連れて行き、敵の首をアジメールの砦の胸壁に置いた。^[24]

ゴーリという名の牛肉を食べる ムレチャが、馬が豊富な北西部のガルジャニを占領した。彼の使者は禿げ頭で、ハンセン病患者のような顔色をしており、野鳥のように話した。^{[24] [25]}プリトヴィラジャがムレチャを滅ぼすと誓ったと聞いたとき、彼はチャハマナの首都に大使を送った。ラージャ（封建王）たちは彼を恐れて要塞に避難した。彼がナドゥラを占領したとき、プリトヴィラジャは激怒し、彼を征服すると誓った。^[24]

プリトヴィラジャの大臣カダンバ・ヴァーサは、怒らないこと、ゴーリと戦わないことを彼に忠告した。彼は、スンダとウパスンダがティロッタマのために自らを破滅させたように、敵は自らを破滅させるだろうと言った。^[26]ちょうどそのとき、グジャラートからの使者が到着し、グジャラートの王がゴーリの軍を破ったことをプリトヴィラジャに知らせた。詩人の長プリトヴィバッタは、ゴーリがチャハマナ側の努力なしに敗北したとしてカダンバヴァーサを賞賛し、ティロッタマの物語を語った。プリトヴィラジャは使者に贈り物を与えて去らせた。^[27]

その後、プリトヴィラジャは彼のギャラリーを訪れ、そこでプリトヴァッタは彼にラーマーヤナの挿絵を見せ、ラーマとしての前世での王の行為を語った。王はティロッタマの肖像画を見て、カーマデーヴァ（愛の神）が彼を圧倒した。プリトヴィラジャはティロッタマを慕うようになり、カーマデーヴァの矢に傷つきながら正午にギャラリーを去った。^[27]

プリトヴィラジャが回廊から出てきたとき、誰かが詩を朗誦しているのが聞こえた。その詩は、何かを得ようと努力する者はそれを得ると述べている。プリトヴィラジャはパドマナーバ（前王ヴィグラハーラジャの大臣）に朗誦している人は誰かと尋ねた。パドマナーバは朗誦している人を、学問の中心地カシミール出身の偉大な詩人であり学者であるジャヤナカであると紹介した。ジャヤナカは、学問の女神がヴィシュヌの化身であるプリトヴィラジャに仕えるよう彼に頼んだため、カシミールからアジャヤメールに来たのだと説明した。 ^[28]

現存する唯一の写本は第12章で突然終わっている。^[29]このように不完全だが、タラインの第1次戦いでプリトヴィラジャがゴーリに勝利したことが記されている。^[30]

このテキストはプリトヴィラジャの宮廷で書かれたもので、チャハマナ王朝に関する最も重要な情報源の一つである。^[31]

ハル・ビラス・サルダによれば、この詩の物語の歴史的正確さは、歴史的な碑文やジョナラジャの注釈によって裏付けられている。^{[7]例えば、このテキストに記載されている}チャハマナ王朝の系譜は、1170年のビジョリア碑文に記載されているものとほぼ同じである。わずかな違いがあるのみで、例えばビジョリア碑文には次の記述がある。^[32]

• ゴヴィンダラジャ1世ではなくグヴァカ（グヴァカはゴヴィンダの縮小形）
• Chandraraja の代わりに Shashi-nripa を使用します (この 2 つの単語は同義語です)
• Vakpatiraja ではなく Vappyaraja (異形)
• ゴビンダラジャ3世（小称）ではなくガンドゥ

サルダは『プリトヴィラジャ・ヴィジャヤ』を、王朝初期の歴史に関する最も信頼できる文学作品と呼んだ。^[33]一方、歴史家E・スリダランは、その「ラーマーヤナ化」を理由に、このテキストを「歴史のとんでもない歪曲」と評した。彼は、プリトヴィラジャをラーマの神の化身として特徴づけている点を批判した。^[34]ゴーラクプル大学の歴史家RBシンによると、このテキストは「文学的な装飾に悩まされている」が、「その内容は碑文の証拠によって完全に裏付けられている」という。^[31]

• ハミラ・マハカヴィア

• シンシア・タルボット（2015年）。『最後のヒンドゥー教皇帝：プリトヴィラージ・カウハンと1200年から2000年のインドの過去』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9781107118560。
• E. スリーダラン (2004)。歴史学の教科書: 紀元前 500 年から紀元後 2000 年まで。東洋のブラックスワン。ISBN 9788125026570。
• ハル ビラス サルダ(1935)。スピーチと著作 ハル・ビラス・サルダ。アジメール: ヴェーダのヤントララヤ。
• RB Singh (1964)。チャハマナの歴史。N. Kishore。OCLC 11038728  。
• ロミラ・タパール（2005年）。『ソマナタ：歴史の多様な声』Verso。ISBN 9781844670208。

• プリスヴィラージ・ヴィジェイ・マハカビヤム 編集：ガウリシャンカール・H・オジャ