パベル・キオル

パベル・キオル
キオル（中央で横たわっている）と、ミハイ・アンドリースク、サムイル・レフティル、ドミトリー・ミレフを含む作家仲間たち、1930年頃
モルダビア自治ソビエト社会主義共和国の教育人民委員
在任期間 1928年～1930年
個人情報
生まれる	パベル・イヴァノヴィチ・キオル・イアナチ ( 1902-04-02 )1902年4月2日ロシア帝国、ベッサラビア県、 カルタル
死亡	論争中（1937年から1943年の間）
国籍	ソビエトモルドバ
政党	ソビエト連邦共産党 （1919年～1937年）
その他の政治的 所属	ウクライナ共産党（モルダビア地域委員会）

パベル・キオル（Pavel Chioru、Chior、あるいはKior）は、フルネームでパベル・イヴァノヴィチ・キオル・イアナチ（Pavel Ivanovici Chioru-Ianachi）^{[1] [2] [3]}（ロシア語：Павел Иванович Киор-Янаки、あるいはПавел Кьору、1902年4月2日 -  1937年頃）は、モルドバのジャーナリスト、民俗学者、ソビエトの政治家であった。彼はベッサラビアの若者の一人で、その地域がルーマニアと統合されることを拒否し、その結果ウクライナ・ソビエト社会主義共和国に逃れ、そこで共産主義者の父親と合流した。キオル・ジュニアは赤軍とチェーカーに従軍し、ロシア内戦で戦闘に参加した。政治委員としての訓練を受け、共産党指導部にも知られた彼は、文学と音楽に熱中するソビエトのプロパガンダ作家として戦後頭角を現した。彼の父は、ベッサラビアに対するソビエトの領有権主張の表明としてウクライナ領内に設立されたモルダビア自治ソビエト社会主義共和国（MASSR）の建国者となった。キオル・シニアは1926年に亡くなったが、息子が政治活動を継続し、バルタに移った。

キオルは、ソビエトの「モルドヴェニズム」の中核機関のいくつかを個人的に管理していた。「モルドヴェニズム」とは、モルドバ人（またはモルダビア人）はルーマニア人とは根本的に異なるとする教義である。これらには、新聞「Plugarul Roșu」、文芸雑誌「Moldova Literarî 」 、地元の作家連合などが含まれる。キオルは1928年から1930年までMASSRの教育委員を務め、この立場で、主にモルダビア語と現代ルーマニア語の違いを誇張することによって、プロレタリア階級の「モルドヴェニ語」の作成に取り組んだ。彼は、モルドヴェニズムの穏健なサンプルとして位置づけられていたガブリル・ブチュシュカンの辞書を編集したが、1929年頃にプロジェクトを自ら指揮し、語彙のロシア化を通じて徹底的な文化的分離主義を支持した。 1930年代初頭、キオルは再び考え方を穏健化し、主に古語の影響を受けた文学言語を推奨した。これにより、彼はルーマニア文学の古典、ヴァシレ・アレクサンドリやミハイ・エミネスクの作品を厳選して研究することに関心を持った。彼はルーマニア全域で民間伝承の研究で注目を集め、そこではルーマニア民族主義の無意識の擁護者とみなされた。

1932年、キオルはソ連のラテン語化運動を支持し、その結果、マルクス社会主義共和国はルーマニア語のアルファベットを事実上採用した。彼の文化的活動は、1934年にリブニツァ地区の政治的役職に就き、マルクス社会主義共和国の指導者になるための教育を受けたと思われるまでに、ほぼ中断された。この活動は、ルーマニアの民族主義者およびトロツキストとされた大粛清の間に突然終了した。1937年3月にソ連共産党から追放され、10月に死刑を宣告された。彼は死刑執行の執行猶予を受けたことが知られているが、最終的な運命は不明である。脱スターリン主義の絶頂期に流布された公式の説明では、彼は1943年にグラーグで死亡したとされているが、1937年末までに銃殺された可能性が高いと主張する著述家によって疑問視されている。

キオルはベッサラビア南部のカルタル村の出身で、当時その地域はイズマイールスキー郡（現在はウクライナのイズマイール地区）を経てロシア帝国のベッサラビア県に属していた。^{[2] [4]}後の研究によると、彼の正確な誕生日は1902年4月2日である。^{[2] [1]彼の父は、ルーマニア語ではイヴァン・ニコラエヴィチ・キオル・イオナチェ、ロシア語ではイヴァン・ニコラエヴィチ・キオル・ヤナキとして知られ、地域の}ボルシェビキ運動において重要な人物であり、エカテリノスラフにおける共産主義ネットワークの組織化を支援した。^[1]パベルは音楽の才能に恵まれた子供で、アマチュア合唱団で演奏するほか、マルチ楽器奏者となった（ピアノ、ボタンアコーディオン、マンドリン、口琴を演奏できた）。^{[5]ベッサラビアが}モルダビア民主共和国として独立した頃に、彼はボルフラド高等学校に在籍していたことが知られている。^{[1] [4]}

1918年にこの地域がルーマニアと統合されると、彼はこの地域を離れた。彼はドニエストル川を泳いで渡り、赤軍に志願してロシア内戦に参加した。^[1]ソビエトロシアにしばらく定住した後、パベルは1919年に全ロシア共産党（後のソ連共産党）に迎え入れられ、その後エカテリノスラフで父親と合流した。ここで彼は共産主義の秘密警察チェーカーに配属され、1920年から1922年までその職に就いた。^[1]キオル・ジュニアは1924年にモスクワのスヴェルドロフ共産大学を卒業。 ^{[4] [6]彼は}ヴォルガ飢饉の生存者のために資金を集めるチャリティーコンサートで民謡歌手として数回出演した。^[5] 1924年以降、チオルの父は主にソビエトウクライナで活動し、オデッサのウクライナ・ボルシェビキ党の地方委員会に参加し、その後ソ連の中央執行委員会に迎え入れられた。彼はまた、その都市のすぐ西に位置する下部組織であるマスコミ社会主義共和国の設立を支援するよう要請されたが、それは1926年4月にキスロヴォツクで死去するまでであった。^{[1] 1924年から1925年にかけて、チオル・ジュニアは}赤いコサックの政治委員として赤軍に復帰した。^[7]その後、彼は新しく形成されたモルダビア政体におけるウクライナ・コムソモール支部の第一書記として登場した。この時期には、ソビエトのプロパガンダへの最初の貢献、パンフレット『Что такое комсомол』（「コムソモールとは？」、1925年）と『Нала смена – пионе-ры』（『我々のシフト：開拓者たち』、1926年）があった。^[7]

バルタに定住すると、キオルは新聞『プラグアル・ロシュ』の創刊に携わり、編集長を務めた。また、モルダビア社会主義共和国革命軍の教育人民委員となり、その立場で作家同盟の設立にも関わった。^{[4] [7]おそらく彼は}『プラグアル・ロシュ』の主要文芸寄稿者で、Ungherașul poeziei norodnice moldovenești (「モルダビア人民詩の小さな一角」)、後にPagina Literarî (「文学のページ」) というコラムを担当していた。このコラムは最終的に独立した雑誌Moldova Literarî (「モルダビア文学」) となり、ソ連の文脈では編集上の独立性を保つのは異例のことであった。^[4]彼が着任した当時、モルダビア社会主義共和国の専門的知識人はルーマニア派とモルドバ派に分裂しつつあった。ロシアの学者オレグ・グロムが指摘したように、相対的な優位を享受していた前者のグループは、ルーマニア人とモルドバ人を民族ではなく階級で区別しているとみなしていた。「この解釈では、『ルーマニア人』は、まず第一に、自国民を『騙した』大貴族や資本家である」。モルドバ主義者は、代わりに「モルドバ語」の創造に積極的に取り組み、階級意識を新しい民族ナショナリズムに転換しようとした。^[8]キオルは言語学の分野に興味を持っていたため、1926年にガヴリル・ブチュシュカンが編纂したロシア語-モルドバ語辞典の出版者となった。彼は作家ドミトリー・ミレフと編集者として名を連ねた。^{[9]この貢献をレビューした歴史家マリウス・タリツァは、}地域固有のキリル文字は維持しているものの、「モルドバ語」がルーマニア語と完全に異なるという主張をまだ支持していないと指摘している。^[10]

キオルの言語に関する実験は、1926年9月に彼がMASSR科学委員会の委員長に任命されたときに始まった。この研究所には言語学を専門とする1つの部門しかなく、文法学者レオニード・マダンが率いていた。^[11]約4年後にこの活動を振り返り、キオルは、ルーマニア語はモルドバ語と異なるだけでなく、モルドバ語の話者には「理解できない」と主張した（ただし、彼はまた、「非常に評価の高い科学幹部」を含むMASSRの住民の多くが「モルドバ語とルーマニア語は同じものだと信じている」ことに腹を立てていると報告した）。^{[12]彼は1928年から1930年まで教育人民委員を務め、言語学者の}ヴァシレ・バフナルが指摘するように、言語学の政治への応用を主張した。彼は、古風なモルダビア語方言と近代化されたルーマニア語の違いを強調することを支持し、共産主義者は前者からモルドバ語を作り出すことができると提案した。これに基づいて、キオルは、ルーマニア語は「搾取者」の言語であるのに対し、モルドバ語は「搾取される者」の言語であると示唆した。^[13]彼は自らこのプロジェクトを指揮し、ブチュシュカンの辞書を自身の辞書学の著作と小冊子『Dispri orfografia linghii moldovinești』 （1929年にビルズで出版）で置き換えた。「キオルの選択か、編集者による追加や変更によって」、これらは「連合」を意味する用語（ルーマニア語のunireではなく）を含むロシア語化された辞書を推奨した。^[14]

1929年11月の報告書で、キオルは、新しい言語の創造は全連邦的なプロセスであり、他の多くのソビエト言語を巻き込むものであると主張した。マダンのハンドブックの1つへの序文で、彼はブチュシュカンの標準はルーマニア語的すぎると非難した。^[15]正書法に関しては、キオルは、яやюを含むロシア語のアルファベットから直接借用したキリル文字の改訂を支持し、これが「民主的で簡素化された科学的」アプローチであると主張した。言語学者のアナトール・レンツァは、彼の貢献をレビューして、それがルーマニアのキリル文字のよく知られた標準を「完全に変え」 、ロシア化を助長したと述べている。^[16]キオルとミレフはマダンを支持し、マダンは作家たちに「モルダビア社会主義」語彙集を作るよう呼びかけた。^{[17]彼らはI.クシュマウンサーとともに、次のように主張する控訴状を共同執筆した。「}ルーマニア語文学文法は必要ない。その種の文法は我々のモルダヴィア語を完全に窒息させるからである」(Ноауы ну ни требуи граматикы литерары ромыниаскы кэч) ку астры молдовинясы)。^[18]

1930年、キオルは、本格的なモルドバ文学言語よりも「母語」と「生きた言語」を創ることに興味があることを認めた。また、MASSRの言語の歴史的背景には興味がなく、単に「難しい」と述べている。^[19]文学的表現に焦点を移すと、彼は態度を和らげ、古いルーマニア語の資料を好み、故郷のベッサラビアの話し言葉に頼るようになった。これにより、比較的エキゾチックなドゥバサリの話し言葉に基づいた言語を望んだ他の活動家から孤立した。^[20]キオルはまた、ルーマニアの民俗学者ヴァシレ・アレクサンドリを尊敬しており、この分野での彼の研究を模倣したいと考えていた。^{[21]彼は、地元の共産主義者全員に、彼が「}モルドバ文学」と呼ぶものによく精通し、村でそれを推進するよう繰り返し促した。^[22]

民族誌学者マリア・チオカヌが指摘したように、「最初のソビエトモルドバ民俗学者」としてのキオル自身の活動は、彼のもう一つのアイデンティティである「闘争的なマルクス主義イデオローグ」によって色づけられていた。1927年の著書『モルダビアの格言』を含む彼のルーマニア民俗学の研究は、 「ソビエトイデオロギーに合致するもの」のみをまとめた。^[23]音楽学者としての彼の業績には、作曲家ミハイル・バクと共著し、日付不明（おそらく1920年代後半）にバルタで印刷された「革命歌」の本がある。キオルは個人的にそれらのロシア語への翻訳を手掛け、対応する楽譜を書き記し、「すべての村で」合唱団が結成されることを願っていた。^{[24]その本には、}ルーマニアの民族主義歌であるホラ・ウニリイが珍しく掲載されており、ここでは「労働者のホラ」として紹介されている。 ^[25]

1928年、キオルは、ヨシフ・バデーエフがモルダビア共産主義地域委員会（オブコム）の標準政策として発表したモルドバ化運動に関与した。バデーエフとキオルは、ソ連がルーマニア王国との戦争を準備しており、ベッサラビア（「ソビエトモルダビアの不可分の一部」と定義）を征服しようとしていると説明した。^[26]キオルは、文学基準を中核的なベッサラビア方言に基づくように求めた際、そのような選択は「すべてのモルドバ人の民族解放を促進するだろう」と述べた。^[27]キオルは、モルドバ化を「大リハーサル」として提唱し、その最後にはMASSRの「幹部」が「ベッサラビアに渡って」その行政を引き継ぐ準備が整うとしていた。^[28] 『ジカトアレレ』は革命的な内容（表紙にプロレタリア国際主義のスローガン「万国の労働者よ、団結せよ！ 」を掲載）であったにもかかわらず、モルダビア全土（西モルダビアを含む）からの詩の抜粋や、ミハイ・エミネスクの歌詞の翻案を収録したことで批判された。^[29]歴史家ペトル・ネグラは、キオルは仲間の作家サムイル・レヒツィルと同様、エミネスクの詩が農民の民話ではないことを知らなかったか、知らないふりをしていたと考えている。^[30]キオルの詩集は、難民で反共産主義の学者ニチタ・スモチナから賞賛された。スモチナは、キオルがアレクサンドリの規範をマルタ社会主義共和国に持ち込み、同時にルーマニア人にコーカサス地方のような遠く離れたモルダビアの民話を紹介したと指摘した。^[31]

キオルの控えめなアプローチは、古いモルダビア公国の年代記から言語的インスピレーションを得ることを含め、共産党の同僚指導者イオン・オチンスキから賞賛された。オチンスキは、キオルが辞書も執筆しており、それ自体は「進歩的で、前向きな役割を果たした」（著者が「準備不足」であったにもかかわらず）ことを回想している。^[32]キオルは、モルドバ化へのアプローチについて他者から批判されたが、コレニザツィアの支持を得て自らを正当化した。1928年6月、ウクライナ第一書記を務めていたラザール・カガノビッチに宛てた手紙で、キオルは次のように説明した。「私は、例えば、ウクライナ化はモルドバ化よりも悪くないと考えています。明日グルジアに派遣されても、グルジア人と同じくらい『グルジア化』を実行します。なぜなら、この必要性に対する理解は、革命の学校としての党によって私に植え付けられたからです。」^[7] 1931年までに、彼とマダンは正書法と辞書学の問題に対するアプローチを洗練させた。彼らは依然として、結果として得られた標準の「民主的」性質に焦点を当てていたが、ロシアが全面的に採用したことを批判し、それよりもルーマニア語の神聖な用語を好んだ。^{[33]いくつかの例では、キオルは}ルーマニアアカデミーの標準に従ったが、MASSRへのルーマニア共産主義移民がフランス語化された用語を使用していることを批判した。^{[34] 1932年から、キオルは}ソビエトのラテン語化キャンペーンの熱心な支持者となり、ルーマニア語のアルファベットをMASSRに効果的に持ち込んだ。 ^[4]

歴史家ヴァレリア・チェラルは、この時期がソ連政策の決定的な転換期であったと見ている。イデオロギー統制を強化したヨシフ・スターリンは、徐々にコレニザツィアや「地方民族主義」から離れ、ソ連愛国主義を好んでいた。^[35]さらに、「この事件の参加者の一部によると、ラテン語化とモルドバとルーマニアの文化の和解のイニシアチブはスターリン自身から出た」という。^[36]この移行の結果、またモルドバ民族主義の失敗と見なされたため、キオルは1931年に科学委員会での地位を失った。彼のすぐ後任となったオチンスキは、マダンを「反革命」と非難し、ラテン語化と語彙の多様化を追求するよう要求した。チェラルが指摘するように、「簡単に言えば、マルクス社会主義共和国の新しい公用語は、ルーマニアで話されている言語と何ら変わらないものだった」。^[37]こうした運動がピークを迎えていた頃、キオルはモスクワに派遣され共和国を離れていた。歴史家オレグ・ガルシェンコの主張によれば、彼はモスクワ社会主義共和国の行政機構の高官に任命される可能性があったという。^{[7]オチンシはキオルが}自己批判を強いられ、思想的再訓練を受けるためにモスクワにいたと報告している。^[32]

1934年に帰国すると、キオルはリブニツァ地区のモルダビア・オブコムの書記に任命された。^[38]依然としてモルドバ民俗芸能の振興に尽力していた彼は、地元で有名なラウタルであるゲオルゲ・ムルグの公演に必ず足を運んだ。^[5]ラテン語化政策は大粛清を前に速やかに元に戻され、その支持者は容疑者として片隅に追いやられ、ルーマニア民族主義をかくまっていると非難された。キオル自身も親ルーマニア派とトロツキスト派の代理人であると評され、失脚した。^[4]作家は1937年3月20日に党から追放された。この決定は全連邦政治局から直接下されたものであり、歴史上、政治局がMASSRの地方幹部の降格に関与した唯一の例である。^{[39]キオルは6月[39]}か8月^[40]にNKVDに逮捕された（他のすべてのPlugarul Roșuスタッフも同様に一晩で逮捕された）。^[41]尋問中、キオルとイヴァン・クリヴォルコフはともに「悪名高い共産主義者グリゴレ・スタリーが率いた国家主義的陰謀に参加していたことを自白した」。^[40]

後の伝記では、チオルーはその後シベリアの 強制収容所に移送され、1943年に41歳でそこで亡くなったとよく言われている。 ^{[2] [4] [6]}学者のユーリー・コレスニックは、これはソ連当局による意図的な誤誘導だったと指摘している。当局は脱スターリン主義の過程で大粛清を恥ずべきことと見なすようになった。コレスニックの記録によると、チオルーは実際には1937年10月11日にティラスポリでNKVDによって射殺された。 ^[2]この説明はガルシェンコによって部分的に信じられており、彼は死刑判決が10月8日に言い渡されたと指摘している。^[42]歴史家のゲオルゲ・ネグルとミハイル・タシュカは後者の日付を検証しているが、 10月11日にニコライ・エジョフの決定により、キオルとバデーエフを含む16人の死刑囚の死刑執行が実際に延期されたことも指摘している。^[43]スモチナは、キオルの著作のコピーが「すべての土地にわたるルーマニア人の精神的な団結」を示しているため、ソビエト当局によって焼却されたという主張を記録している。^[21]

キオルの判決が下されたのは、ソ連がベッサラビアを占領する3年足らず前のことだった。この占領により、MASSRの大半が旧ルーマニア領と統合され、キシナウを中心とするモルダビア・ソビエト社会主義共和国が成立した。この新政体におけるスターリン主義の撤廃はキオルの名誉回復を意味し、これにより彼はソビエト・モルダビア全土の作家同盟の創設者として認められるようになった。フルシチョフの雪解けの間にKGBの尋問を受けたオチンスキは、前任者への感謝の意を表した。「共産主義者であるキオルは、党の一般的な路線を維持するために積極的に戦った」^{[32] 。この新政権は、キオルの生き残った息子で}クチュルガン発電所の所長を務めたゲオルギー・パブロヴィチ・キオルを昇進させた。^[5] 1960年代、モルダビア共産党を率いていたイヴァン・ボディウルは、大粛清で失われたキオルや他の作家の作品の復刻を奨励し、伝えられるところによると、このプロジェクトをベッサラビアのルーマニアの古典のどの本よりも優先させた。^[44]このような昇格は、アルヒップ・チボタルによる反対の警句で嘲笑され、モルドバ文学は、パベル・キオルとパベル・ボツという同じ名前を持つ2人のソビエト活動家によって完全に発展し、彼らに依存していると指摘した。^{[45] 1990年、}ペレストロイカの自由化の絶頂期に、キシナウ歴史博物館はスターリン主義の犠牲者を追悼する展示を行うことを許可された。そこにはキオルの肖像画が含まれており、彼を処刑の犠牲者ではなく追放者として認めていた。^[3] 2021年にガルシェンコは、キオルの民俗学研究への貢献は「今日まで科学的意義を保っている」と主張した。^[7]