ドミトリー・ミレフ

ドミトリー・ミレフ
ミレフ（右上）とミハイ・アンドリエスク、サムイル・レフツィル、パベル・キオルなどの作家仲間
生まれる	ドミトリイ・ペトロヴィチ・ミレフ1887 年 1 月 2 日ロシア帝国(現モルドバ)ベッサラビア県バウルチ・モルドヴェニ ( 1887-01-02 )
死亡	1937年10月13日（1937年10月13日）（50歳） ティラスポリ、モルダビア自治ソビエト社会主義共和国、ソビエト連邦（現トランスニストリア）
職業	政治家 兵士 翻訳者
国籍	ソビエト
期間	1926年～ 1937年頃
ジャンル	抒情詩 スケッチストーリー エッセイ 政治ドラマ
文学運動	プロレタリア文学 マルクス主義文学批評

ドミトリー・ミレフ（Dmitrii Milev）またはドゥミトル・ペトロヴィチ・ミレフ（Dumitru Petrovici Milev）^[1]（モルドバ語： Дмитрий Петрович Милев、ローマ字表記：  Dmitry Petrovich Milev、1887年1月2日 - 1937年10月13日）は、ベッサラビア生まれの短編小説家、共産主義活動家であり、ソビエト連邦のモルダビア自治共和国（MASSR）で活動した。第一次世界大戦中はロシア帝国軍の将校を務めたが、十月革命の頃にはボルシェビキの思想を受け入れた。大ルーマニアに強く反対し、ルーマニア・ベッサラビア統一後は、モルドバ主義とMASSRの揺籃の地であったウクライナ・ソビエト社会主義共和国に移住した。ミレフはベッサラビアのブルガリア人コミュニティの出身であったが、ルーマニア人とは異なるとみなしたモルダビア人（モルドバ人）民族を自認していた。さらに物議を醸したのは、彼が「モルダビア語」を主張し、プロレタリア文学への寄稿でそれを使用したが、後に学者からは「意味不明な言葉」とみなされたことである。

ミレフはサムイル・レフティールとともに、マスコミの文化機関の設立に尽力し、モルダビア作家連合の会長を務めた。ウクライナ共産党（ボルシェビキ）で昇進し、土地の集団化と識字運動の両方に貢献した。彼の短編散文はソ連のプロパガンダに貢献し、主にルーマニア王国を「モルダビア」農民とベッサラビアのユダヤ人を恐怖に陥れたブルジョアまたはファシスト国家として描写することに焦点を当てていた。ミレフはソ連のラテン語化を批判していたが、後にキリル文字を放棄し、ソ連版ルーマニア語アルファベットに適応した。それでも彼はラテン語化主義者、つまりルーマニアが資金提供した破壊工作員とみなされ、大粛清が始まると死刑を宣告され、ティラスポリで銃殺された。この事件から20年以内に、脱スターリン主義によって彼は名誉を回復され、モルドバ文学の創始者の一人に数えられた。彼の死後の名誉回復は、モルダビア・ソビエト社会主義共和国の若い作家たちによって、より創造的な自由を求める運動 の材料となった。

ミレフは1887年1月2日、ロシア帝国のベッサラビア県、当時のイズマイールスキー郡のバウルツィ・モルドヴェニ[ ^2]で生まれた。ルーマニアの学者ニチタ・スモチナは、彼の民族はブルガリア人で、「裕福な家庭の出身」であると述べている。^{[3] 1956年の}KGBの尋問で、ミレフの活動家友人イオン・オチンスキは、第一次世界大戦中、ミレフはロシア帝国軍の将校であり、「そのことを隠したことはなかった」と証言した。^{[4]彼の伝記の他の再構成によると、彼は十月革命中および}モルダビア民主共和国統治下でボルシェビキに同調し、ルーマニア遠征中または直後にベッサラビアから逃亡し、そのためベッサラビアとルーマニアの統合に反対したとされている。スモチナによれば、ベッサラビア本土からの追放者としてルーマニアに対するプロパガンダに貢献できたため、マスコミの取材に答える特権的な地位が彼に与えられたという。^[3]

ミレフは詩人としてデビューした。彼の詩はミハイ・アンドリースク、テオドル・マライ、パベル・キオルらの作品とともに『 Plugarul Roșu 』に収録された。^[5]彼とキオルは、文法学者レオニード・マダンの初期の信奉者であった。マダンは「モルダビア語」はルーマニア語とは全く異なると理論づけ、作家たちに「モルダビア社会主義」語彙集を創作するよう呼びかけた。^{[6] I. クシュマウンサーとともに、彼らは次のように主張する文書を共同執筆した。「}ルーマニア文学文法は必要ない。なぜなら、その種の文法は我々のモルダビア語を完全に窒息させるからである。」 (Ноауы ну ни требуи граматикы литерары ромыниаскы кэч ку Сораматикы ной ом ынабузы ди тэт лимба ноастры молдовинясы)。^[7] 1926年、すでに「マスコミの最も著名な作家の一人」であったミレフは、ノロド・モルドヴェネスク（「モルダビア人」）を出版し、帝政ロシアと大ルーマニアがモルダビア人の「人間である権利」を否定し、彼らを「従属させ、無名のままにした」と批判した。^[8]歴史家チャールズ・キングは、ミレフがプロパガンダ家ウラジミール・デンボに倣い、モルダビア人を独立した民族として「ボルシェビキ革命の解放力」と描写し、ベッサラビアがソビエト化された場合にのみ完全な解放が達成されると示唆している。^[9]

文学史家オイゲン・ルングが「おそらくドゥミトル・ミレフ」[10] と見なした「ミレフD」 [ ^{11 ] （作家}イウリエ・コレスニクもこの説を支持している）は、ルーマニアの共産主義者パナイト・イストラティの短編小説『マラウィの夜』の翻訳を執筆した。ロシア語版からの翻訳で、1926年にモルダビア国立出版社バルタから『 O noapti'n baltî』 （ルングの翻字）として出版された。ルングは、これが「あの有名な散文作品の最初のルーマニア語版」かもしれないと述べているが、ミレフ版と序文（ヴィタリ・ホロステンコ著）の両方において、ルーマニア語のモルダビア語版は「意味不明」（ păsărească ）に近かった。^[10]彼はさらに、「パナイト・イストラティがこの『ルーマニア語』訳に出会ったことがあるかどうかは分からない」と付け加えたが、彼の作品の標準ルーマニア語への質の悪い翻訳に対するイストラティの「極度の憤慨」は、「もしこの不運なイストラティがバルタ版を読むことができたなら、何と言っただろうと想像できる」とも述べた。^[10]

ミレフはレフティールやキオルなどの作家とともに、マルクス主義文学批評の先駆者となったが、文学史家ミハイ・チンポイは、その成果を「かなり控えめ」と評価した。^[12] 1928年4月、^{[5] [13]}ミレフは文学クラブ「Răsăritul」 （「東」）を設立し、雑誌「Moldova Literară」と「Octombrie」の編集者も務めた。^[2]その年の8月、ミレフとガブリル・ブチュシュカンは、ソ連を視察中にバルタを通過していたイストラティを出迎える歓迎委員会のメンバーだった。会談の記録で、イストラティはマルクス主義文学を「ソ連の象に止まるルーマニアの蝶」と呼んだ。^[14]ブチュシュカンのロシア語-モルダビア語辞書「スロヴァール」は、キオルとミレフの編集者によって1929年に出版された。^[15]

1929年6月1日、ラサリトゥルは第一回モルダビア作家会議を主催し、ミレフが議長に選出され、レフティルが補佐した。^{[13]オチンスキが指摘しているように、彼はウクライナ共産党（ボルシェビキ）の}モルダビア支部で重要な政治家であり、穀物の集荷人として働くなど、土地の集団化運動に個人的に関わっていた。^[4]彼は散文を書き続けた。1931年にオクトブリエから出版された『二つの岸辺で』は、オチンスキから賞賛され^[4]、スモチナからは酷評された。^{[16]学者のペトル・ネグラが要約しているように、この作品はベッサラビアが「農民を追い出すためなら何でもする」裕福で搾取的なブルジョア階級に仕える}憲兵隊に圧倒されている様子を描いていた。^[17]また、記事は、貧しいベッサラビア人が、あえて抗議行動を起こせば、共産主義という「ほとんどの人が聞いたこともない言葉」で罰せられる危険を冒すと主張した。逆に、ベッサラビア人は十月革命記念日に赤旗を振り、MASSRへの支持を示したと主張した。^[18]

ミレフの文学界への主要な貢献は、 Călătórii （「旅行者」）と題された小冊子、つまり「占領下のベッサラビアの物語」である。1930年にティラスポリで印刷されたこの本は、同僚のレフティルによって「ベッサラビアのルーマニア貴族の血に染まった日々を思い起こさせる」という点で「文学にとってだけでなく、歴史的観点からも貴重である」と賞賛された。 ^[3]スモチナはスケッチを「凡庸以下」と評価したが、 StănescuやEu gioc în cărți（「私はトランプをする」）などのユーモラスな断片は、ささいな腐敗の描写においてより文体の力強さを示していると指摘した。^[19]モーシュ・ゴリツィ（Мош Горицэ、「ゴリツィ老人」）の主人公は、実は第一次世界大戦の30代退役軍人だった。チェティレニ村に戻った彼は、抑圧的な憲兵隊に抗議するが、捕らえられ、拷問を受け、最終的に「ボルシェビキ」として投獄された。^[20]この本の他の物語でも、ルーマニア人がベッサラビア原住民に対して行った虐待について同様の主張が述べられており、表題作「Călătórii 」では、ルーマニア人学生（「ファシスト」の烙印を押された）がウンゲニに到着し、地元のユダヤ人コミュニティを混乱させる様子が描かれている。^[19]

1932年初頭、ミレフとオチンスキは、ソ連のラテン語化に反対しようとした。ソ連は、ルーマニア語のアルファベットを「モルダビア語」の国家標準として短期間採用した。 ^[21] 1936年初頭の著作で、スモチナは次のように示唆している。「知的には、ミレフはベッサラビアを去ったときとまったく同じ文化的レベルにある。状況に恵まれた彼は、それを利用して自分自身を磨く方法を知らなかった。したがって、新しい世代が引き継ぐにつれて、彼の星は消え去るだろう。」この学者は、ラテン語化後のミレフの著作は、労働者という彼の対象読者にはまったく理解できず、表面的で、物語の論理をまったく欠いていると見ている。^[16]ミレフの唯一の戯曲「ドゥア・ルミ（二つの世界）」は、1933年後半にティラスポリ国立劇場で上演された。スモチナによれば、これはこの新しい劇場の開館記念作品であったが、^{[22]コレスニックは、実際にはレフティルの「}ビルインツァ」がその栄誉に値するという証拠を示している。^[13]この作品は、ルーマニアの迫害者たちに見捨てられたベッサラビアのビジョンに基づいている。スモチナによれば、この作品は「未完成」であり、その最大の理由は、ほぼ完全にマダンの基準に倣った「理解不能な言語」である。^[22]

この時期に、ミレフはラテン語に基づく識字運動に参加した。1933年、彼とD・グリゴリエワは、産業生活における専門用語とマルクス・レーニン主義のイデオロギー的比喩に重点を置いた成人教育の入門書( Abecedar: Pentru școala de vîrstnici ) を共著した。^{[23] 1935年半ばから、}モルダビア作家連合の議長代理として、ミレフはリブニツァ周辺の地域でのアジトプロップ局の非効率性について報告書を送っていた。^{[17]彼とレフティールは、1934年8月から9月にかけて開催された}第1回全ソビエト作家会議にMASSR特使として参加したが、ソビエトウクライナのより大規模な代表団の一員としてのみであった。^[24]当時、ルーマニア語とモルダビア語の区別の問題は大規模な政治論争となっていた。ソ連の演劇史家ピョートル・エルショフは、「党の上級組織がルーマニア語とモルダビア語をはっきりと区別することを主張したこと」が、「モルダビアの文学言語を定式化するための基礎として、すでに結晶化したルーマニア語（実際はモルダビア語に非常に近い）を使おうとする一部のモルダビアの作家や文献学者の自然な願望」と衝突したと述べている。^[25]全体として、彼は次のように述べている。「モルダビアの創作は、20世紀初頭までに、未成熟ではあっても完成された芸術であった。[朗読]の授業で使用できるモルダビアの素材には、D.ミレフの散文作品が含まれていた。」^[26]

歴史家アレクサンドル・モルコシアンが指摘しているように、ミレフは1935年にルーマニア民族主義の容疑で初めて非難され、標準的な入門書から名前が削除されたため、表面上は周縁化された。内容は実質的に同じままだったが、グリゴリエワとP. クラチュンが著者としてクレジットされた。^[27] 1937年7月、モルドバ社会主義紙はA. チリチェンコの論文を掲載し、その中でドゥア・ルミは「有害」とされた。ミレフは、特に経済破壊者の活動を明らかにしなかったことで、歴史を「甚だしく偽造した」と非難された。^{[28]彼は最終的に、マルクス・ソビエト社会主義共和国で主にスパイや民族主義者の取り締まりとして現れた}大粛清の間に失脚した。彼に対する告発の一つは、彼が1927年に「反革命的モルダビア民族主義組織」を設立し、その後、マスコミ社会主義共和国の文化機関の他の人物をその組織に取り込んだというものであった。^[29]彼は1937年10月13日にティラスポリで銃殺された。^[2]これは同様の死刑判決の波の一部であり、犠牲者の多くはルーマニアの文学水準を推進したか、受け入れるようになった知識人であった。^[30]ほぼ1年後、マライはミレフの協力者として、1937年に始まったとされる破壊活動の罪で銃殺刑を宣告された。^{[29]文学学者ニーナ・スクタルーは、1928年にイストラティに挨拶したミレフとブチュシュカンの両者が、最終的に}NKVDによって「ルーマニアのスパイ」として殺害されたと指摘している。 ^[14]

第二次世界大戦中、ソ連がベッサラビアを占領し、モルダビア・ソビエト社会主義共和国が発足し、その地域は旧マシュ・シリアの大部分と統合された。ソ連の歴史学は、ミレフの殺害、および他のマシュ・シリアの作家の殺害を恥ずべきこととみなし、記録は改ざんされ、ミレフは1944年10月3日に不特定の場所で死亡したとされた。^[2]スターリン主義の廃止（1956年8月）中にミレフの文書が再開された際、オチンスキはミレフを「非常に意識の高い」人物と評し、その文学作品は「健全な社会主義的内容」を生み出したと記した。^[4]彼はその段階で、他の粛清の犠牲者とともに正式に名誉回復された。彼の新たな地位により、入門書や教科書に作品が掲載され、ラテン語化はもはや犯罪ではないと発言していた反対派のモルダビア人作家たちが、ルーマニア文学をこの地域の規範の一部として完全に認めるよう働きかけることができた。 ^[31] 1958年のリテラトゥルナヤ・ガゼータ誌には、批評家ヴァシレ・コロバンによるモルダビア文学の成長に関する考察が掲載され、ミレフを創始者の一人として挙げている。^[32] 1970年代に入っても、コロバンはミレフとイオン・カンナを「すべてのモルダビア・ソビエト散文の源泉」と評し続けたが、2019年に批評家のクリスティーナ・アントニが指摘したように、彼の評価では作家の人気を取り戻すことはできなかった。「作家たちのイデオロギー的テーマへの完全な依存、彼らの図式性、想像力の欠如、言語能力の欠如は、60年代や70年代の読者がそのような物語に対して維持できたであろう興味を劇的に減少させた。」[ ^33]

1971年5月、モルダビア共産党の議長を務めていたイヴァン・ボディウルは、ソビエト愛国心と共産主義パルチザンシップの場としてモルダビア文学を保存する必要性について語った。ボディウルは概要の中で、美的モデルは「ソビエト権力が確立されたとき」に制作された作品に基づくべきだと評価した。^[34]文献学者のマイケル・ブルキスは、これによって文学の規範がミレフやカンナなどの作家による「まったく刺激のない文学的試み」に限定されてしまったと主張している。実際、ベッサラビアの初期の作家はルーマニアの民族主義を支持していた。^[35]日付は不明だが、アダ・ゼヴィンはミレフの肖像画を描くよう依頼され、キシナウ文学博物館に保管されている。^[36]ミレフの死の実際の状況は、ペレストロイカの時代に初めて調査され、1989年発行のニストル誌にN・モラルが寄稿した伝記記事に始まる。^[37]ソ連崩壊後のモルドバでは、彼は正式に記念され、キシナウの奉納十字架に、キオル、レフティル、マライ、その他29名の作家とともに「悪魔のような共産主義・スターリン主義政権によって虐殺または追放された」とされる作家たちとともに彼の名前が刻まれた。^[38]