イデオロギー批判

イデオロギー批評は、レトリック批評の一手法であり、文章が表現する支配的なイデオロギーを批評し、反対のイデオロギーや相反するイデオロギーを黙らせることに重点を置いている。現代のイデオロギー批評は、1970年代後半から1980年代半ばにかけて、米国の大学の学者グループによって始められた。イデオロギー批評の主導的な学者は、アイオワ大学のマイケル・カルビン・マギーとサンノゼ州立大学のフィリップ・ワンダーである。ワンダーの1983年の論文「現代批評におけるイデオロギーの転換」^[1]と1984年の論文「第三のペルソナ：修辞理論におけるイデオロギーの転換」^[2]は、この分野で最も重要な2つの論文として今も残っている。ソニア・フォスによれば、「イデオロギー批評の第一の目的は、人工物に埋め込まれた支配的なイデオロギーと、その中で抑制されているイデオロギーを発見し、可視化することである」^{[3] 。フォスはまた、}マルクス主義、構造主義、文化研究、ポストモダニズムを含むいくつかの理論学派がイデオロギー批評に貢献したことにも言及している。

イデオロギー批評における分析単位、あるいはソニア・フォスが「人工物におけるイデオロギーの痕跡」と呼ぶものは、表意文字である。それはイデオロギー的概念を表す記号であり、記号自体が表すもの以上のものである。著名なイデオロギー批評家マイケル・カルヴィン・マギーは、「表意文字は政治的言説に見られる普通の言葉であり」、それは「特定の、しかし曖昧で明確に定義されていない規範的目標への集団的関与を表す高次の抽象概念である」と仮定した。^[4]したがって、マギーは表意文字を言葉に限定し、「公的な行動を認可し正当化する公的な動機の語彙を構成する」言葉とした。^{[5]マギーは、}社会のイデオロギー的立場を特定するために、表意文字（「自由」や「権利」など）の研究を奨励している。彼は、そのような言葉は、社会内の問題を正当化する手段として言説で使用されていると主張している。表意文字の意味は社会とその文化によって定義され、時間の経過とともに変化する可能性があります。表意文字は本質的に肯定的であるだけでなく、否定的である可能性もあります。たとえば、専制政治や奴隷制度は、「容認できない行動を烙印を押すことで、行動や信念を否定的に導く」可能性があります。マギーは、表意文字を完全に理解するには、「通時的」および「共時的」の両方で調べる必要があると述べています。つまり、表意文字の意味がどのように変化したかを判断するには、時間の経過とともに表意文字を調べる必要があり、特定の状況で使用されるすべての表意文字を考慮する必要があります。

民主主義において、解放と自由の名の下にとられる行動に反対する人がいるだろうか。そうすることは、表意的に言えば、非民主的である。民主国家の市民は、解放と自由が根本的に重要であると信じるべく「条件付け」られているため、社会は市民が解放と自由を守ると主張する行動を単に疑問を持たずに受け入れることを期待している。たとえば、米国内でも、自由の表意文字は変化した。アメリカ独立戦争（1775～1783年）の当時、自由とはイギリス王国の圧制的な支配から脱却することを意味していた。今日、自由には、夢を追う自由や放っておいてもらう自由など、多くの意味がある。銃を所持する自由、自分の身体に影響を与える決定をする自由、恐怖や暴力からの自由、移動の自由など、最も重要な自由については意見が分かれている。自由の表意文字は、個人の思想的志向に応じてさまざまなものを表します。そのため、政治家はそれを非常に強力に利用することができます。表意文字が政治的な議論で成功するのは、具体的に理解できないからです。

表意文字は言語的である必要はなく、視覚的なものでもよい。1997年、ジャニス・エドワーズとキャロル・ウィンクラーは、表意文字の概念を拡張し、書き言葉だけでなく視覚的なイメージも含むようにした。^{[6]二人は、イメージは「}エリートと非エリートの両方が同様に使用する、さまざまなテーマや主題についての議論の基礎となる視覚的な参照点」として機能できると主張している。 ^{[7]マギーのテキスト表意文字と同様に、視覚的な表意文字は、特定の文化における共通の価値観や目標を表現し、時間の経過とともにさまざまな文脈で繰り返し現れるほか、議論や}社会的慣行の妥当性を検証するために使用される。エドワーズとウィンクラーは、人物のイメージも表意文字として機能する可能性があると述べている。「彼らの構築物では、人物（キャラクター）が抽象化されて文化的人物の地位にまで高められ、文化的理想を用いて政治的キャラクターを表現する表面となる」。フォスは、イデオロギー批評における次のステップを特定している。(1)「研究の問いを立て、成果物を選択する」、(2)「分析の単位を選択する」（彼女はこれを「成果物におけるイデオロギーの痕跡」と呼んでいる）、(3)「成果物を分析する」（フォスによれば、これには成果物におけるイデオロギーの特定、イデオロギーが奉仕する利益の分析、イデオロギーを促進するために成果物で使用されている戦略の発見が含まれる）、(4)「批評エッセイを書く」。

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