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コンスタンティノープルのネストリウス（/ ˌnɛsˈtɔːriəs / 、古代ギリシア語: Νεστόριος、紀元386年頃- 紀元451年頃）は、初期キリスト教の聖職者で、 428年4月10日から431年7月11日までコンスタンティノープル大司教を務めた。彼はアンティオキアの教理学校出身のキリスト教神学者で、キリスト論とマリア論の分野における彼の教えのいくつかは論争的で異端と見なされ、大きな論争を引き起こした。431年、彼は宿敵アレクサンドリアのキュリルが議長を務めるエフェソス公会議で非難され、司教座から追放された[ 1 ]が、アンティオキアのヨハネス1世が率いる対抗公会議は彼を擁護し、代わりにキュリルを追放した。ネストリウスはこれらの会議の両方に出席せず、代わりにビザンツ皇帝に引退を申し出た。[ 2 ]
ネストリウス自身はテオトコスという称号を使用しており、その禁止を主張してはいませんでした。彼の教えには、イエスの母マリアに用いられるテオトコス（「神の母」）の慎重な使用が含まれており、キリストの人間性と神性が混同されないようにするためでした。彼はキリストが神性ではなく人間性に基づいて生まれたと信じており、これはキリストの二つの性質（神性と人間性）のプロソピック結合の概念を、位格的結合の概念よりも好むことを示していました。彼は代わりにクリストトコス（「キリストの母」）という称号を提案しました。これにより、彼はアレクサンドリアのキュリルや当時の他の著名な二性論者および単性論者の聖職者と対立し、異端の罪で告発されました。 [ 3 ]
もし幼子と幼子の主が同一人物であるならば、「幼子の住人」という疑わしい表現は、単に御言葉と肉体との同一視を防ぐための予防策として用いられたに違いない。したがって、マリアは神の母（テオトコス）と呼ばれる。なぜなら、御言葉は神殿と結びついており、その神殿は本質的に聖母と同一の本質を持っているからである。聖母が神の母と呼ばれるのは、この結びつきによるのである。
—コンスタンティノープルのネストリウス、説教第18篇[ 4 ]
ネストリウスは431年のエフェソス公会議で自らの立場を弁護しようとしたが、逆に大多数の司教から異端として正式に断罪され、司教座から追放された。彼は自らの希望により、アンティオキア市内または近郊にあるかつての修道院に隠棲した。435年、テオドシウス2世は彼を上エジプトに追放し、彼はそこで451年頃まで暮らし、自らの見解を精力的に擁護し続けた。ローマ帝国における彼の最後の主要な擁護者であったキュロスのテオドレトスは、 451年のカルケドン公会議において、ついに彼を破門することに同意した。
それ以降、彼は帝国内に擁護者を持たなくなったが、ペルシャ帝国の東方教会は彼の非難を決して受け入れなかった。そのため、後の西方キリスト教徒は、彼の教えが正統であり、自らの教えと一致するとみなされた東方教会をネストリウス教会と呼ぶようになった。ネストリウスは、東方教会の「ギリシャの教師」3人（タルソスのディオドロスとモプスエスティアのテオドロスに加えて）の1人として崇敬されている。世界最古の聖餐式の一つとして知られる東シリア聖餐式には、ネストリウス自身に帰せられる祈りが含まれている。
20世紀初頭に彼の『ヘラクレイデスのバザール』が発見、翻訳、出版されたことで、西洋の学問界で彼の神学が再評価されるようになった。現在では、一部の学者や聖職者は、彼の思想は後のカルケドン派の神学と両立する、あるいはエフェソスでの彼の非難は不当であったと主張しているが、キリストの教義に関する彼の定式化の正統性については依然として議論の余地がある。[ 5 ]
資料によると、ネストリウスは386年頃、ローマ帝国シリア属州のゲルマニキア市（現在のトルコのカフラマンマラシュ）で生まれたとされている。[ 6 ]シリア語の資料ではネストリウスはペルシア出身とされているが、他の資料ではヘレニズム化したアンティオキア人またはシリア人出身とされている。[ 7 ] [ 8 ]
彼はアンティオキアでモプスエスティアのテオドロスに師事し、聖職者としての訓練を受けた。城壁近くのエウプレピウス修道院で司祭兼修道士として生活し、説教で名声を得た。その功績により、 428年にコンスタンティノープル総主教シシンニオス1世が死去した後、テオドシウス2世によってコンスタンティノープル総主教に任命された。
ネストリウスはコンスタンティノープルに到着して間もなく、キリスト論で意見が異なる2つの神学派の論争に巻き込まれた。ネストリウスは、キリストにおいて神が人として生まれたという立場を強調し、聖母マリアをテオトコス（ギリシャ語: Θεοτόκος、「神の母」）と呼ぶことを主張する人々と、神は永遠の存在であるため生まれることはあり得ないとしてその称号を拒否する人々との間で、中間点を見つけようとした。彼はキリストを2人の息子（神の子とマリアの子）に分けることは決してせず、むしろ、人間イエス・キリストの人間的な行為や苦しみを神性に帰することを拒否した。[ 9 ]ネストリウスはクリストトコス（Χριστοτόκος 、「キリストの母」）という称号を提案したが、どちらの側からも受け入れられなかった。
「ネストリウス主義」とは、受肉したキリストには神性と人性の二つの異なる位格が存在するという教義を指します。エフェソス公会議を受け入れているすべての教会の教えは、受肉したキリストには神性と人が同時に存在する単一の位格が存在するというものです。この教義は位格的結合として知られています。一方、ネストリウスは、二つの位格は単一の位格として結合しているのではなく、それらの間に「つながり」（ギリシャ語: συναφεία "synapheia"）が存在すると主張し、それらがキリストの一人の位格（Prosopon "πρόσωπον"）において位格的結合で結合していると繰り返し述べています。prosopon の用法を理解する際には注意が必要です。なぜなら、それは異なる文脈で、人または性質のどちらかを意味するために使用されてきたからです。したがって、2番目の用法において、ネストリウスは、プロソパエ（単数形は Prosopon "πρόσωπον"、文字通り「顔」）と、それゆえ2つのヒュポスタシス（人物ではない）がプロソピック結合で結合しているが、それは混合や溶解の仕方ではないと述べた。[ 10 ]
ネストリウスの反対者たちは、彼がキリストの神性と人性を切り離し、一つの身体に二つの人格が存在すると主張し、それによって受肉の現実性を否定したと非難した。ネストリウスが実際にそう教えたかどうかは定かではないが、東方教会や現代の学者たちは、彼がキリストは一人の人格であると教えたと考えている。
後に近隣のドリュラエウムの司教となった俗人エウセビオス・ドリュラエウムは、ネストリウスを異端として最初に告発した人物であったが、[ 11 ]ネストリウスの最も強力な反対者はアレクサンドリア総主教キュリルであった。当然のことながら、これはコンスタンティノープルで大きな騒動を引き起こし、特にアンティオキア出身の異邦人ネストリウスに明らかに好意的ではなかった聖職者の間で大きな騒動となった。[ 11 ]
キュリルはローマ教皇ケレスティヌス1世に決定を下すよう訴え、ケレスティヌスはネストリウスが10日以内に教えを変えなければ破門するという任務をキュリルに委任した。 [ 10 ]
ネストリウスは430年の夏に皇帝と協議し、公会議の開催を約束していた。彼はそれを急ぎ、教皇の判決がアレクサンドリアのキュリルを通じてネストリウスに伝えられる前の11月19日に、総主教と府主教に召喚状が発せられた。[ 11 ]
テオドシウス2世皇帝は、聖母マリア崇敬の特別な地であり、聖母マリアへの祈りが広く行われていたエフェソスで、教会会議を招集した。皇帝夫妻はネストリウスを支持したが、教皇ケレスティヌス1世はキュリロスを支持した。
アレクサンドリアのキュリロスは431年にエフェソス公会議の議長を務め、アンティオキアから到着が遅れていた東方教会の司教団が到着する前に議論を開始した。公会議はネストリウスを罷免し、異端者と宣告した。[ 10 ]
ネストリウス自身の言葉によれば：
アレクサンドリアのキュリロスの信奉者たちは皇帝の激しさを見て、皇帝が神に敵対しているかのように叫び声をあげ、民衆の間に騒乱と不和を引き起こした。彼らは自分たちの行いに同意できなかった貴族や首長たちに反抗し、あちこち駆け回った。そして、彼らはその生活や奇妙な振る舞いのために修道院から追放され、そのために追放された者たち、異端の宗派に属し、狂信と私への憎悪に取り憑かれた者たちを皆連れて行った。ユダヤ人も異教徒も、あらゆる宗派の人々も皆同じ情熱を抱いており、私に対して行われたことを吟味せずに受け入れることに躍起になっていた。そして同時に、食卓を共にし、祈りを捧げ、思いを巡らせていた者たちも含め、彼ら全員が一致して私に反対し、互いに私に反対する誓いを立てた。彼らは何事においても分裂していなかった。
公会議が開かれている最中、アンティオキアのヨハネス1世と東方教会の司教たちが到着し、ネストリウスが既に有罪判決を受けていたことを聞いて激怒した。彼らは独自の教会会議を招集し、そこでアレクサンドリアのキュリロスが罷免された。その後、両者は皇帝に上訴した。
当初、皇帝政府はネストリウスとアレクサンドリアのキュリルを罷免し追放するよう命じた。ネストリウスはアンティオキアの修道院に戻され、代わりにコンスタンティノープルのマクシミアヌスがコンスタンティノープル大司教に叙任された。キュリルは最終的に様々な廷臣に賄賂を渡して帰国を許された。 [ 12 ]
その後の数ヶ月で、ネストリウスの教義を支持した17人の司教がそれぞれの司教座から追放された。最終的に、アンティオキアのヨハネス1世は433年3月にネストリウスを見捨てることを余儀なくされた。 435年8月3日、テオドシウス2世は、ネストリウスが滞在していたアンティオキアの修道院から、エジプトのヒビス大オアシス（アル＝ハルガー）の修道院へ追放する勅令を発布した。そこはアレクサンドリアのキュリルの司教区内に安全であった。その修道院は砂漠の盗賊の襲撃を受け、ネストリウスはそのような襲撃の一つで負傷した。ネストリウスは少なくとも450年まではそこで生き延びたようである（ヘラクリデスの書の証拠から）。[ 13 ]ネストリウスは451年のカルケドン公会議の直後、エジプトのテーバイで死去した。
ネストリウスの著作はごくわずかしか残っておらず、多くは反対者によって破壊された。エフェソス公会議の記録には数通の手紙が保存されており、その他いくつかの断片も残っている。約30の説教が現存しているが、ほとんどが断片的な形で残っている。唯一完全な論文は、オアシスでの亡命中に書かれた、彼の神学的立場を長々と擁護した『ヘラクリデスの市場』であり、シリア語訳で現存している。彼はテオドシウス2世皇帝の死（450年7月29日）を知っているため、450年以前に書かれたものではないはずである。[ 14 ]この著作には英語訳があるが、[ 15 ]不正確であると批判されており、古いフランス語訳も同様である。[ 16 ]さらに学術的な分析により、5世紀後半のある時期に、本文にいくつかの初期の挿入が行われたことが明らかになっている。[ 17 ]
1895年、ネストリウスが書いたテキストの写本を含む16世紀の書籍の写本が、ハッカリのクドシャニス山にあるネストリウス派総主教の図書館でアメリカ人宣教師によって発見された。この本はイスラム教徒の征服中に損傷を受けたが、大部分は無傷で、写本は密かに持ち出された。シリア語訳のタイトルはヘラクレイデスのバザールであった。[ 18 ]オリジナルの16世紀の写本は、1915年のトルコ人とクルド人によるアッシリア系キリスト教徒の虐殺の際に破壊された。この作品の編集は主にハレ大学のドイツ人学者フリードリヒ・ルーフスによるものである。
450年頃に書かれた『バザール』の中で、ネストリウスは自分が有罪判決を受けた異端を否定し、代わりにキリストについて「同一人物が二重である」と断言している。この表現は、カルケドン公会議の定式化に似ていると考える人もいる。しかし、ネストリウスの現存する初期の著作、例えばアレクサンドリアのキュリロスの告発に対する返答として書かれた手紙には、当時彼がキリストに二つの位格があると考えていたことを示唆していると解釈する人もいる。また、この内容は、受肉前のロゴスが神の子であることと、肉体を含めて受肉したインマヌエルが真に神の子と呼ばれることとの区別を強調しているだけだと考える人もいる。[ 15 ]
ネストリウスは帝国教会によって非難されたが、彼と彼の教えに忠実な派閥が存在した。ネストリウス派の分裂後、多くのネストリウス派キリスト教徒はペルシア帝国内のコミュニティへの移住を余儀なくされた。そのため、教会は「ネストリウス教会」や「ペルシア教会」といった名称を名乗るようになった。[ 19 ]
現代において、歴史的な東方教会の後継であるアッシリア東方教会はネストリウスを聖人として崇敬しているが、現代教会は、西方で伝統的に「二人の人格」を意味すると理解されてきたネストリウス派の教義のすべてを受け入れているわけではなく、西方が彼の神学を誤解し歪曲したと考えており、ネストリウスが異端を教えたことを否定している。ディンカ4世総主教は 、 1976年の即位の際に、外名であるネストリウス派を否定した。 [ 20 ]
エフェソス公会議の後、ビザンツ帝国では、エウティケスがネストリウス主義に反して単性論を発展させた。エウティケスは、キリストはモノス（唯一の）性質を持ち、人間性は神性に完全に吸収されていると主張した。これに対し、ミアフィジズムは、完全に神であり完全に人間であるミア（一つの）複合的な性質を、「変化、混じり合い、分裂、分離なしに」主張する。東方正教会は第三エフェソス公会議で単性論を非難したが、意図的か無知からか、単性論は時として東方正教会に帰せられることがある。[ 21 ]
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