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パーラミター（サンスクリット語、パーリ語：पारमिता）またはパラミ（パーリ語：पारमी）は、仏教用語で「完全」と訳されることが多い。仏教の注釈書では、一般的に悟りを開いた存在に関連付けられる高貴な性格特性として説明されている。パーラミターとパラミターはどちらもパーリ語の用語だが、パーリ語の文献ではパラミターへの言及が多く、大乗仏教の文献では一般的にサンスクリット語のパラミターが使用されている。[1] [2]
語源
ドナルド・S・ロペス・ジュニアはこの用語の語源を次のように説明しています。
一般的に「完全」と訳されるpāramitāという語には、2 つの語源があります。1 つ目は、paramaという単語に由来しており、「最高の」、「最も遠い」、つまり「主要な」、「主要な」、「最も優れた」という意味です。したがって、名詞は「卓越性」または「完全性」と訳すことができます。この解釈は、12 の卓越性 ( parama ) が 10 の完全性 ( pāramitā ) に関連付けられているMadhyāntavibhāga (V.4) によって裏付けられています。より独創的ではあるが広く報告されている語源では、pāramitā をpāraとmitaに分け、pāra は「向こう側」、「向こう岸、岸、または境界」、mita は「到着したもの」、またはita は「行くもの」を意味します。したがって、 Pāramitā は「超越したもの」、「超越したもの」、または「超越したもの」を意味します。この解釈はチベット語訳「 pha rol tu phyin pa（向こう側へ行った）」に反映されている。[3]
上座部仏教
上座部仏教における波羅蜜の教えは、後期の経典や後期の注釈書に見出すことができる。上座部仏教の注釈者ダンマパーラは、波羅蜜を菩薩に通常関連付けられる高貴な性質であると説明している。[4]アメリカの学者で僧侶のタニサロ比丘は、波羅蜜を、三衆、一如、阿羅漢のいずれかとして悟りを開くために必要な性格の完成（波羅蜜）であると説明している。 [ 5]
正典の情報源
パーリ経典の『釈迦牟尼経』では、十波羅蜜（ダサ・パーラミヨ）が次のように列挙されている。[6]
- Dāna pāramī : 寛大さ、自分自身を与えること
- Sīla pāramī : 美徳、道徳、適切な行為
- Nekkhamma pāramī : 放棄
- Paññā pāramī : 知恵、洞察力
- Viriya pāramī : エネルギー、勤勉、活力、努力
- カンティ・パラミ：忍耐、寛容、忍耐、受容、耐久
- Sacca pāramī : 誠実さ、誠実さ
- Adhiṭṭhāna paramī : 決意、決意
- Mettā pāramī : 善意、友情、慈愛
- Upekkhā pāramī : 平静、静けさ
これらの美徳のうちの 2 つ、メッタとウペッカはブラフマヴィハーラでもあり、 2 つ、ヴィリヤとウペッカは覚醒の要素です。
歴史性
上座部仏教におけるパーラミーの教えは、経典（ジャータカ物語、アパダーナ、ブッダヴァンサ、チャリヤーピタカ）や、パーリ経典を補足するために書かれた経典以降の注釈書に見出すことができるが、それらは上座部仏教の教えの本来の一部ではない可能性がある。[7]スッタ・ピタカの最も古い部分（例えば、マッジマ・ニカーヤ、ディガ・ニカーヤ、サンユッタ・ニカーヤ、アングッタラ・ニカーヤ）では、パーラミーをカテゴリーとして言及していない（ただし、すべて個別に言及されている）。[8]
学者の中には、パーラミターは後世に在家社会の利益とニーズに応え、宗教を広めるために経典に付け加えられた半大乗の教えであると言う者もいる。[9]しかし、こうした見解は、大乗は宗教的な帰依と在家信者へのアピールから始まったという初期の学者の推定に依存している。最近では、学者たちは初期の大乗文学を研究し始めており、それは非常に禁欲的で、森での僧侶の生活の理想を説いている。[10]そのため、大乗仏教におけるパーラミターの実践は、シュラマナの禁欲主義的伝統の理想に近かったのかもしれない。
伝統的な慣習
菩提比丘は、最古の仏教文献（彼はこれを最初の 4 つのニカーヤと特定している）では、苦しみの消滅（涅槃）を求める人々が高貴な八正道を追求したと主張している。時が経つにつれ、仏陀の多生にわたる発展の背景が明らかになり、その結果、十波羅蜜は菩薩（パーリ語：菩薩）への道の一部として特定された。その後の数世紀にわたり、波羅蜜は仏陀の境地と阿羅漢の境地の両方を目指す人々にとって重要であると見なされた。菩提比丘は次のように要約している。
確立された上座部仏教の伝統では、波羅蜜は仏陀の候補者だけに特有の修行ではなく、仏陀、千仏、弟子など、悟りと解脱を求めるすべての志願者が満たさなければならない実践であると考えられています。無上菩薩と他の2つの乗り物の志願者を区別するのは、波羅蜜をどの程度修行しなければならないか、また、それを追求しなければならない期間の長さです。しかし、その資質自体は解脱のための普遍的な要件であり、解脱の道の果実に値するためには、誰もが最低限満たさなければなりません。[11]
説法
説一切有部 毘沙門天学派の主要な注釈書である『大毘沙門天』は、四波羅蜜の体系に基づいて菩薩道を教えている。[12]
マハーヴィバーシャはまた、六波羅蜜の体系についても言及しており、忍耐（クシャナ）は一種の規律として分類され、瞑想（ディヤーナ）は知恵（プラジュニャ）の様式として見られるべきであると主張している。[13]
大乗仏教
宗教学者のデール・S・ライトは、大乗仏教の文献では、悟りを求める人々のための「修行の基盤」として波羅蜜について言及していると述べています。 [14]ライトは、仏教の波羅蜜を、自己修養を導き、仏教の理想の具体的なイメージを提供する一連の性格の理想であると説明しています。[14]
Prajñapāramitā sutras (प्रज्ञापारमिता सूत्र) およびその他の多数の大乗経典には、6 つの完全性が列挙されています。[15] [16]
- Dāna pāramitā (दान पारमिता): 寛大さ、自分自身を与えること (中国語、韓国語、日本語では布施波羅蜜、チベット語では སྦྱིན་པ sbyin-pa )
- Śīla pāramitā (शील पारमिता): 美徳、道徳、規律、適切な行為 (持戒波羅蜜; ཚུལ་ཁྲིམས tshul-khrims )
- Kṣānti pāramitā(क्षान्ति पारमिता): 忍耐、寛容、寛容、受容、忍耐 (忍辱波羅蜜; བཟོད་པbzod-pa)
- Vīrya pāramitā (वीर्य पारमिता): エネルギー、勤勉、活力、努力 (精進波羅蜜; བརྩོན་འགྲུས brtson-'grus )
- Dhyāna pāramitā (ध्यान पारमिता): 一点集中、熟考 (禪定波羅蜜、བསམ་གཏན bsam-gtan )
- Prajñā pāramitā (प्रज्ञा पारमिता): 知恵、洞察力 (般若波羅蜜; ཤེས་རབ shes-rab )
このリストは上座部仏教の注釈者ダンマパーラによっても言及されており、彼はこれを上座部仏教の同じ十波羅蜜の分類として説明しています。ダンマパーラによると、サッカはシーラとプラジュニャーの両方に分類され、メッタとウペッカはディヤーナに分類され、アディターナは6つすべてに該当します。[16]菩提比丘は、2つのセットの相関関係は、上座部と大乗の学派が分裂する前に共通の核があったことを示していると述べています。[17]
『十地般若経』にはさらに四つの波羅蜜が列挙されています。
- 7. Upāya pāramitā (उपाय पारमिता): 巧みな手段 (方便波羅蜜）
- 8. Praṇidhāna pāramitā (प्राणिधान पारमिता): 誓い、決意、願望、決意 (願波羅蜜）
- 9. Bala pāramitā（बल पारमिता）：霊力（力波羅蜜）
- 10. Jñāna pāramitā (ज्ञान पारमिता): 知識 (智波羅蜜）
マハーラトナクッタ・スートラ（宝積経）にも、8 番目と 9 番目の順序が入れ替わった、これら 4 つの追加の波羅蜜が含まれています。
チベット仏教
チベット仏教 の観点によれば、波羅蜜を積む修行は一般的に非常に重要であると考えられています。ほとんどの文脈において、波羅蜜は金剛乗などの高次の教えを実践するための基本的な基礎と見なされています。 ダライ・ラマ法王は次のように述べています。
悟りを得るためには、より良い生まれ変わりが必要です。そして、六波羅蜜、特に遠大な倫理的自己規律は、より良い生まれ変わりを可能にします。私たちは裕福でなければ、物質的に他人を助けることはできません。したがって、寛大さを養う必要があります。私たちには徳の高い友人が必要なので、怒りを捨て、忍耐を実践する必要があります。何かを成し遂げるには、忍耐が必要です。友人を得るためには、心を乱す感情をコントロールする必要があるので、精神の恒常性（集中）を実践する必要があります。そして最後に、他の人を本当に効果的に助けるためには、何が有益で何が有害であるかを知る識別意識（知恵）が必要です。したがって、私たちは6つの遠大な態度すべてを養う必要があります。[18]
同様に、六波羅蜜、すなわち「六つの遠大な態度」とそれがチベット仏教の三乗の実践とどのように関係するかについて、ダライ・ラマ法王は次のように述べました。
小乗の道は予備的な道であり、大乗の経典の道は本道であり、タントラはあくまでも支流として修行するものである。四つの教義体系は階段のようなもので、高次の体系は低次の体系の矛盾を浮き彫りにするが、低次の体系を知ることで高次の体系の奥深さを理解することができる。高次の体系は論理に矛盾しないため広大で奥深い。間違いを犯しやすい領域に気づけば、正しい道にとどまり、それに自信を持つことができる。このように、教義体系の学習は私たちの見方に安定をもたらす。そうすれば、六つの遠大な態度と菩提心に基づいて、自分自身の目的と他人の目的を達成することができるようになる。[18]
トラレグ・キャブゴン・リンポチェは、「pāramitā」を英語で「超越的な行為」と訳し、次のように定義しています。
波羅蜜とは「超越的な行為」を意味すると私たちが言うとき、それは行為や態度が非自己中心的に行われるという意味です。「超越的」とは、外部の現実を指すのではなく、むしろ私たちが人生を歩み、世界を知覚する方法、つまり自己中心的または非自己中心的方法を指します。6つの波羅蜜は、自己中心的な考え方から抜け出す努力に関係しています。[19]
最初の四波羅蜜は方便の修行であり、最後の二つは智慧の修行です。これらを合わせると、迷いを消し、他人の要求を満たし、満足の状態からさらに大きな幸福へと昇っていくために必要な方法と技能がすべて網羅されます。[20]
参照
- アヌプブビカター – 仏教用語
- 菩提菩薩 – 仏教の修行に役立つ精神的資質
- 仏教の解放への道 – 仏教の神学：精神的な道の説明
- 漸進的修行 – 仏教の修行の形式
- パンチャ・パラメシュティ – ジャイナ教における宗教的権威の五重階層
- 三位一体の修行 – より高い徳、心、知恵を得るための仏教の実践
参考文献
引用
- ^ www.wisdomlib.org (2008-06-01). 「Paramita, Pāramitā, Pāramita: 12の定義」www.wisdomlib.org。 2020年1月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月28日閲覧。
- ^ 「A Treatise on the Paramis: From the Commentary to the Cariyapitaka」www.accesstoinsight.org。2018年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月27日閲覧。
- ^ ロペス 1988年、21ページ。
- ^ ダンマパーラ、アカリヤ。 （1996年）。パラミスに関する論文: カリヤピタカの注釈から(PDF)。菩提、比丘。スリランカ、キャンディ：仏教出版協会。 p. 1.ISBN 955-24-0146-1. OCLC 40888949. 2017年6月22日にオリジナルからアーカイブ（PDF）されました。2020年1月26日閲覧。
- ^ 「十の完全性：学習ガイド」www.accesstoinsight.org。2019年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年1月27日閲覧。
- ^ ダンマパーラ、アカリヤ。 （1996年）。パラミスに関する論文: カリヤピタカの注釈から(PDF)。菩提比丘訳。スリランカ、キャンディ：仏教出版協会。 2～5ページ。ISBN 955-24-0146-1. OCLC 40888949. 2017年6月22日にオリジナルからアーカイブ（PDF）されました。2020年1月26日閲覧。
- ^ 「[ ジャータカの散文部分]はもともと[上座部仏教]の経典の一部ではなかった」：ナリナクシャ・ダット（1978年）『インドの仏教宗派』モティラル・バナルシダス出版社（デリー）、第2版：224
- カーリヤーピタカに関しては、ホーナー（2000）のカーリヤーピタカのセクション（vi ページ）で、それは「アショーカ以降のものと考えられている...」と書かれています。
- ^ 「[上座部仏教の]初期の文献では、波羅蜜について言及されていませんでした。」ナリナクシャ・ダット（1978年）『インドの仏教宗派』モティラル・バナルシダス出版社（デリー）、第2版：228
- ^ 「上座部仏教がジャータカにパーラミスを取り入れたことは、彼らが大乗仏教の影響を免れていなかったことを示している。もちろん、これはずっと後の時代に起こったことである。」ナリナクシャ・ダット（1978年）『インドの仏教宗派』モティラル・バナルシダス出版社（デリー）、第2版：219
- 「小乗主義者が、その宗教を普及させるため、あるいは一般の人々の関心を高めるために、菩薩の概念と波羅蜜の実践を教義に取り入れたことは明らかである。これは、ジャータカとアヴァダーナという新しい文献の創出によって実現した。」ナリナクシャ・ダット (1978) 『インドの仏教宗派』。モティラル・バナルシダス出版社 (デリー)、第 2 版、251 ページ。「半大乗」という用語は、ここでは副題として使用されている。
- ^ 「学者たちがこの限られた文献から離れて、より広範囲の大乗経典を探求し始めると、彼らはしばしば激しく禁欲的で、森の理想を再発明することに熱心に取り組んでいる文献に遭遇し、それを開拓し始めました。それは、明らかに復活した「サイのように一人でさまよう」というイメージに要約されている個人主義的で反社会的で禁欲的な理想です。」マクミラン仏教百科事典（2004年）：494ページ
- ^ Bodhi (2005). 2007-08-25にWayback Machineにアーカイブ （文書の元々のVelthuis規則の使用をパーリ語の発音区別符号に変換しました。）
- ^ バルア、ビブーティ。仏教の宗派と宗派主義。 2008.p. 456
- ^ 邢光（2005年）『仏陀の概念：初期仏教から三身説への進化』ロンドン：ラウトレッジカーゾン、p.48、ISBN 0-203-41310-5. OCLC 57298090.
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- ^ ワンチェン、ゲシェ・ナムギャル（2009年9月8日）。ステップバイステップ：基本的な仏教瞑想（改訂版）。ウィズダム出版。137ページ。ISBN 978-0861716005. 2022年4月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年11月19日閲覧。
引用文献
- アプテ、ヴァマン・シヴァラム（1957–59）。『Prin』の増補改訂版。 VS Apte の実用サンスクリット語-英語辞典。プーナ：プラサド・プラカシャン。
- 菩提比丘（1978年）。『すべてを包括する見解の網』。キャンディ：仏教出版協会。
- Bodhi, Bhikkhu (編) (1978, 2005)。『波羅蜜に関する論文: 般若経注釈より』『波羅蜜に関する論文: 般若経注釈より』 (Acariya Dhammapala 著、The Wheel、No. 409/411)。キャンディ: Buddhist Publication Society。
- Horner、IB (翻訳) (1975; 再版 2000)。パーリ語典の小アンソロジー (パート III): 「仏陀の年代記」 (Buddhavamsa) および「行為のバスケット」 (Cariyapitaka)。オックスフォード:パーリ語テキスト協会。ISBN 0-86013-072-X。
- ロペス、ドナルド S. ジュニア(1988)。『般若心経の解説: インドとチベットの注釈』。SUNY 出版。ISBN 978-0-88706-589-7。
- Rhys Davids、TW、William Stede（編）（1921-5）。The Pali Text SocietyのPali-English Dictionary。チップステッド：Pali Text Society。
外部リンク
- T.プリンス著「放棄」、仏教における放棄の概念に関する無料配布記事
- ラマ・ゾパ・リンポチェの六波羅蜜に対する見解
- 六波羅蜜の禅的見解
- 六波羅蜜、中国仏教ウェブサイト
- 上座部仏法トークアルバム：「Ten Parami (Suc 06)」、Ajahn Sucitto著
- 波羅蜜とは何か？初心者のための仏教