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アルジュナウィワハは、11世紀のジャワ古典ヒンドゥー仏教時代の東ジャワ期に登場した最初のカカウィン（宗教歌）である。これは、カフリパン王国の王アイルランガの治世（西暦1019年頃～1042年）にムプ・カンワによって作曲された。アルジュナウィワハは1030年に完成したと推定されている。
カカウィン叙事詩は、マハーバーラタに登場する伝説のパンダヴァ五兄弟の三男で、優れた弓使いであるアルジュナの物語を語っています。[ 1 ]物語は、兄弟たちがライバルであり従兄弟でもあるコラヴァ族に全てを奪われた時代を舞台としています。アルジュナは神々から武器を得て家族の財産を取り戻そうとし、そのために瞑想と苦行を実践します。ロブソン（2001）によれば、彼はメル山の象徴であるインドラキラ山[ 2 ]で修行をします。同時に、悪魔（アスラ）ニワタカワチャが神々の住処（スヴァルガローカ）の平和と秩序を乱しており、人間だけが彼を倒すことができます。神々はアルジュナを試すことに決め、彼を誘惑して探求から遠ざけるために七人のアプサラを送ります。この試練もアルジュナの瞑想と苦行を阻むことはなく、今度は彼が他人の幸福を求めているのか、それともただこの世からの救済だけを求めているのかを判断するために、アルジュナは再び試練を受ける。[ 2 ]この目的のために、インドラ 神は老バラモンに変装して地上に降り立ち、アルジュナと宗教的な事柄について話し合う。アルジュナはインドラの質問に正しく答え、インドラは正体を明かしてスヴァルガローカに戻る。 こうしてアルジュナはこの二度目の試練に合格する。次に彼はニワタカワチャを倒すという任務を与えられる。彼は最終的にこれも達成し、報酬として天界で七日間を過ごし、七人のアプサラスと順番に結婚する。テキストの最後に、著者のムプ・カンワは、自分がアイルランガ王と共に戦場へ向かおうとしていると付け加えている。[ 2 ]
この探求の過程で、アルジュナは武器を受け取りますが、基本的なストーリーとは矛盾するサイドストーリーが存在します。あるサイドストーリーでは武器が1つしか言及されておらず、別のサイドストーリーでは複数の武器が言及されています。これらのサイドストーリーの1つは、アルジュナが射るイノシシの出現について語っています。その後、イノシシを最初に撃ったので自分のものだと主張する猟師が現れます。アルジュナが猟師がシヴァであることに気づくまで争いが起こります。その後、シヴァはパシュパタをアルジュナに与えます。 別のバージョンでは、アルジュナはシヴァから武器パシュパタストラ（アストラ）を2回受け取りました。1回目はインドラキラ山で、アルジュナは他の神々からも武器を受け取ります。棍棒（ヤマ-ダンダストラまたはダンダ）、輪（ヴァルナ-パシャストラまたはパサ）、そして透明になる武器（クベーラ-アンタルダナストラまたはアンタルダナ）です。そして二度目は、クルクシェートラ戦争の14日目に、アルジュナは夢の中でクリシュナに会い、二人はシヴァ神のもとへ行き、シヴァ神は彼らを池へと導き、そこで二匹の蛇が弓と矢に変わる。[ 3 ]
その道徳的な意味は、輪廻転生からの解放など、自分自身にとって最大の利益を得る機会を利用するのではなく、他者の幸福を追求するためにこの世にとどまることを選択することにある。[ 4 ]
1025年、考古学的発見によれば、インドのチョーラ帝国はパレンバン（現在の南スマトラ）を中心とするスリヴィジャヤ王国連合を攻撃した。これはスリヴィジャヤを深刻に弱体化させただけでなく、 [ 5 ]インドからも学生を集めていた有名な仏教教師たちからなる学問界をも滅ぼした。[ 6 ]彼らの著作はチベット語訳で保存されている。[ 7 ] 数百年後、イスラム教が新たな文化的勢力としてマレー語の文学を生み出した。[ 8 ] この歴史的な空白期間が、古ジャワ文学をその希少性において非常に特別なものにしている。[ 6 ] 東南アジアの他のインド化された国々では、これに匹敵する文学は生み出されていない。 [ 9 ]
10世紀、ジャワ王国の中心は中部ジャワから東ジャワのブランタス川下流域に移った。そこで王国は激しい攻撃を受けたが、おそらくスリヴィジャヤ王国からのものと思われる。[ 6 ]アルジュナウィワハの記述の時期（1028年から1035年の間と仮定）には、アイルランガは東ジャワの王としての地位を再確立した。スリヴィジャヤ王国とジャワ王国は、この時期に至るまで競争関係にあった可能性がある。[ 5 ]
アルジュナウィワハは、ジャワ島で現存する文献の一つであり、数世紀後に作家たちによって改変された。これは、ススフナン・パクブワナ3世によってマカパット詩で書かれ、セラト・ウィワハ・ジャルワまたはミンタラガという題名で、1778年に書かれた。[ a ]
また、ヤサディプラ1世に帰せられる「セラト・ウィワハ・ジャルワ」というタイトルも付けられ、実際にはカレル・フレデリック・ウィンター・シニア（1799年-1859年）によって書かれ、1868年にW・パーマー・ファン・デン・ブルークによって出版された。[ 10 ] [ 4 ]
最初に知られている翻訳は、1926年にR. Ng. Poerbatjarakaによるオランダ語訳で、いくつかの欠落があると考えられています。[ 11 ] 1990年、Wiryamartanaはインドネシア語訳と、中部ジャワの写本に基づいて数世紀にわたる原文の変遷に関する詳細な議論を発表しました。[ 12 ] Henryは1981年に部分的な翻訳を発表しました。 [ 13 ] Robsonは2008年に完全な翻訳を発表しました。[ 14 ]
アルジュナウィワハはバリ島の多くの写本に保存されています。[ 4 ] 1972年、ロブソンはバリ島で古ジャワ語の文献がまだ知られ、読まれ、研究されていることを論じた英語の最初の記事の1つを発表しました。その学生の中には、プリアタンのプラ・ダレムにあるマバサン[ b ] グループがあり、当時アルジュナウィワハの読解と解釈に取り組んでいたケトゥット・ラガスが率いていました。[ 16 ] バリ島のコレクションには数百の文献が含まれていますが、定期的に重要と言及されるのは、ラマヤナ、アルジュナウィワハ、バラタユッダ、ボーマンタカ、スタソーマのごく一部だけです。これらは啓発的な教えを伝えるものと見なされていましたが、これはバリ島の精神的遺産を保存し定義する努力が、研究を目的とした道徳的なテキストや礼拝の手引きを含む書籍を作成した非常に活発なパリサダ・ヒンドゥー・ダルマ運動によって主導されたためかもしれません。そして、古ジャワの古典は、その高い古さによって正当化され、聖典としての権威を持つバリのヒンドゥー教社会の基盤となっている。[ 16 ]
これらのテキストの聖典としての権威は、宗教儀式にまで及んでいます。そのため、パリサダ・ヒンドゥー・ダルマの書物にも引用されているアルジュナウィワハ（10-11）の一節である「シヴァへの賛歌」は、寺院の儀式の一部となっています。それは「Om sěmbahning anātha tinghalana de trilokaśaraņa」（「万歳！守護者のいない者の敬意が三界の庇護者によって見守られますように」）という言葉で始まります。[ 16 ]
アルジュナワハを描いた浅浮き彫りは、プロボリンゴ・リージェンシーのチャンディ・ケダトン、ケディリ近くのチャンディ・スラワナ、マラン近くのチャンディ・ジャゴなどの東ジャワのチャンディ（寺院）に彫られました。バリ島ではジェンブラナ・リージェンシーのメンドヨ地区にあるランブット・シウィにあります。
現代バリのセカハ・マバサン・クラブの特徴は、形態論や文法の体系的な知識に基づく分析的手法を（主に）用いたり、歴史的な語源や由来を確立しようとしたりしない解釈戦略を用いた「即興的な注釈」である。それらは主に、現代的／大衆的な語彙知識、「民間語源」、そして相同性、比喩、母音韻を通して行われる連想的思考に基づいている。これらの手法は、サンスクリット語のニルヴァーチャナに似ており、単語をその本質的な要素に還元するのではなく、意味を解き明かすものである。
— Acri, Andrea; Hunter, Thomas M. (2020). "ジャワ島とバリ島のサンスクリット語-古ジャワ語の教訓的および宗教的文学における注釈としての翻訳" (PDF) . Medieval worlds (11): 213-240 (p. 214 注 3 を参照) . 2024-06-01に取得.
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