ニコライ・ベルジャーエフ

ニコライ・ベルジャーエフ
生まれる	ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャーエフ 1874年3月18日 オブホフ、キエフ県、ロシア帝国
死亡	1948年3月24日(1948-03-24)（享年74歳） クラマール、フランス
時代	20世紀の哲学
地域	ロシア哲学
学校	キリスト教実存主義、人格主義
主な関心事	創造性、終末論、自由
注目すべきアイデア	人間の自由と人間の存在的精神的意義を強調する

ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャエフ( / b ər ˈ d j ɑː j ɛ f , - j ɛ v / ; ^[1] ロシア語: Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ; 3月18日 [ OS 3月6日] 1874年 – 3月24日1948 年）はロシアの 哲学者、神学者、キリスト教の実存主義者であり、人間の自由と人間としての実存的な精神的重要性を強調しました。彼の姓の英語での別の歴史的綴りとしては、「Berdiaev」と「Berdiaeff」、そして彼の名の「Nicolas」と「Nicholas」が挙げられます。

ニコライ・ベルジャーエフは1874年にキエフ近郊の貴族 軍人の家に生まれた。^[2]父のアレクサンドル・ミハイロヴィチ・ベルジャーエフはロシア貴族の家系の出身である。アレクサンドル・ミハイロヴィチの先祖のほとんどは軍の高官を務めていたが、彼はかなり早くに軍を退役し、貴族社会で活躍するようになった。ニコライの母、アリーナ・セルゲエヴナ・ベルジャーエワはフランス系で、フランスとロシア両国の貴族のトップクラスの出身である。また、ポーランドとタタールの血も引いている。^{[3] [4]}

ベルジャーエフは知識人としての道を志し、1894年にキエフ大学に入学した。当時は学生や知識階級の間で革命的な熱狂が高まっていた時期だった。彼は一時期マルクス主義者となり、学生デモで逮捕され大学から追放された。違法行為に関与したため、1897年にはロシア北部のヴォログダに3年間国内亡命した。^{[5] : 28}

1913年に発表された「精神を消すもの」と題する激しい記事は、ロシア正教会の聖シノドが帝国軍を使ってアトス山でイミアスラヴィアのロシア人修道士を厳しく粛清したことを批判したもので、彼は冒涜罪で告発され、シベリアへの終身流刑となった。世界大戦とボルシェビキ革命により、この件は裁判にかけられることはなかった。^[6]

ベルジャーエフの不満は、1919年に自身の私立アカデミー「自由精神文化アカデミー」を設立したことで頂点に達した。このアカデミーは、彼が当時のホットな話題について講義し、キリスト教の観点から発表するための場であった。彼はまた、公開講義で自分の意見を発表し、毎週火曜日にはアカデミーの自宅で会合を開いていた。これは、当時ソ連の公式な反宗教活動が激しく、ソ連の反宗教法を含むボルシェビキ政府の公式政策が国家無神論を強く推進していたためである。^[5]

1920年、ベルディアエフはモスクワ大学の哲学教授になった。同年、彼は政府に対する陰謀に加わったとして告発され、逮捕され、投獄された。チェーカーの恐れられていた長官フェリックス・ジェルジンスキーが自ら彼を尋問し^{[7] : 130}、彼は尋問官をボルシェヴィズムの諸問題について厳しく叱責した^{[5] : 32。}小説家アレクサンドル・ソルジェニーツィンは著書『収容所群島』の中で、この事件について次のように語っている。

[ベルジャーエフ]は2度逮捕された。1922年にはジェルジンスキーとともに真夜中の尋問に連行された。カーメネフもそこにいた。...しかしベルジャーエフは恥をかかず、懇願もせず、権力を握っていた政党に従わないという道徳的、宗教的原則を固く公言した。そして、彼を裁判にかけるのは無意味だと判断されただけでなく、彼は釈放された。今や、彼は「見解」を持った男だ！^[8]

ロシアから追放された後、ベルジャーエフと他の亡命者はベルリンに行き、そこで哲学と宗教のアカデミーを設立したが、ワイマール共和国の経済的および政治的状況により、1923年に彼と妻はパリに移住した。彼はアカデミーをパリに移し、教え、講義し、執筆し、フランスとヨーロッパの知識人コミュニティとの意見交換に努め、いくつかの国際会議に参加した。^[9]

マルコ・マルコヴィッチによれば、ベルジャーエフは「熱烈な人物で、あらゆる権威に反抗的で、独立心があり『否定的』な精神の持ち主だった。彼は否定的にしか自己主張できず、いかなる主張も即座に否定せずには聞けなかった。そのため、彼は自己矛盾を主張し、自分の以前の意見に賛同する人々を攻撃することさえできた」^[5]。マリーナ・マキエンコ、アンナ・パナマリョワ、アンドレイ・グルバンによれば、ベルジャーエフの作品は「感情的で、論争的で、大げさで、情緒的で、独断的」である^{[10] 。彼らは次}のように要約している。ベルジャーエフによれば、「人間は二つの世界を一つにする。神の世界と自然界である。...自由と創造性を通じて、二つの性質は一つにならなければならない...存在の二元性を克服できるのは、創造性を通じてのみである。 」 ^{[10] 。}

デイヴィッド・ボナー・リチャードソンはベルジャーエフの哲学をキリスト教的実存主義と人格主義であると説明した。^[11]政治神学者ツォンチョ・ツォンチェフなどの他の著者はベルジャーエフを「共同体的人格主義者」でスラヴ主義者と解釈している。ツォンチェフによると、ベルジャーエフの哲学的思想は自由、創造性、人格、そして交わりという4つの「柱」に基づいている。^[12]

ベルジャーエフの著作の中心テーマの一つは愛の哲学であった。^{[13] : 11}彼は最初、1907年に雑誌『ペレヴァル』 （ロシア語：Перевал ）に掲載された特別論文の中で愛の理論を体系的に展開した。 ^[13]その後、彼は著書『創造行為の意味』（1916年）の中でジェンダー問題に注目すべき位置を与えた。 ^[13]彼によれば、1) エロティックなエネルギーは創造性の永遠の源泉である、2)エロティシズムは美と結びついており、エロスは美の探求を意味する。^{[13] : 11}

彼はまた、ロシアの歴史とロシアの国民性についての著作も出版しており、特にロシアのナショナリズムについて著作を残している。^[14]

ロシア国民はモスクワ、第三のローマという古来の夢を実現しなかった。17世紀の教会の分裂は、モスクワ帝国が第三のローマではないことを明らかにした。ロシア国民の救世主的思想は、終末論的か革命的かのいずれかの形をとった。そして、ロシア国民の運命に驚くべき出来事が起こった。ロシアでは第三のローマの代わりに第三インターナショナルが実現し、第三ローマの特徴の多くが第三インターナショナルに引き​​継がれた。第三インターナショナルは神聖帝国でもあり、正教の信仰に基づいている。第三インターナショナルは国際的なものではなく、ロシアの国民的思想である。

ベルジャーエフは神学を重視し、国家主義とマルクス主義社会主義を批判したことからキリスト教無政府主義者として引用されることもあるが、自らをそのように認識しておらず、トルストイとは区別していた。^[15]

ベルジャーエフはロシア正教会の信者であり[ ^{16] [17] 、正教が}初期キリスト教に最も近い宗教的伝統であると信じていた。^{[18] :  at unk。}

ニコライ・ベルジャーエフは正教徒であったが、独立心があり、いくぶん「リベラル」なタイプであったと言わざるを得ない。ベルジャーエフはロシア正教会を批判し、自らの見解を反教権主義と評した。^[6]しかし、彼はカトリックやプロテスタントよりも正教に近いと考えていた。彼によれば、「私はいかなる種類の典型的な正教徒とも呼べないが、カトリックやプロテスタントよりも正教が私に近い（そして私は正教に近いと願っている）。私は正教会とのつながりを断ち切ったことはないが、信仰告白の自己満足や排他性は私には馴染みがない。」^[16]

ベルジャーエフは、20世紀の重要なロシア正教思想家の一人として頻繁に紹介されている。^{[19] [20] [21]}しかし、フロロフスキーなどの新教父主義の学者は、彼の哲学が本質的に正教的であるかどうかを疑問視し、西洋の影響を強調している。^[22]しかし、フロロフスキーは、1937年のジャーナル「プット」の記事でベルジャーエフによって激しく批判された。^[23]ポール・ヴァリエールは、新教父主義運動を形成した社会学的要因と世界的な傾向を指摘し、ベルジャーエフとウラジーミル・ソロヴィヨフは正統性に欠けるという彼らの主張に疑問を投げかけている。^[20]

ベルジャーエフは、20世紀の他の重要な正教神学者たちと同様に、普遍的救済を主張した。 ^[24]セルゲイ・ブルガーコフとともに、彼は、7世紀にマクシムス証聖者によって説かれて以来ほとんど無視されていた正教のアポカタスタシスの教義に新たな注目を集めることに貢献した。 ^[25]ただし、彼はオリゲネスによるこの教義の表現を否定した。^{[26] [27]}

ロシア革命と内戦の余波、そしてソ連の政教分離政策により、ロシア正教徒の亡命者はロシア正教会の3つの管轄区域に分裂した。すなわち、ロシア国外正教会（2007年までモスクワ総主教区から分離）、コンスタンティノープル総主教区の管轄となったエウロギウス（ゲオルギエフスキー）府主教区の教区、そしてモスクワ総主教区の管轄にとどまった教区である。ベルジャーエフはモスクワ総主教区の管轄下にとどまることを選んだ者の一人である。彼は、コルスン/ケルソネソス教区の歴史において、モスクワ総主教区西ヨーロッパ教区（フランスでは現在コルスン教区）を支持した著名人の一人として名前が挙がっている。^[28]

現在、ベルジャーエフが住んでいたクラマールの家は、モスクワ総主教庁の管轄下で、小さな「ベルジャーエフ博物館」と聖霊礼拝堂になっている^[29]。ベルジャーエフの死後70年目にあたる2018年3月24日、礼拝堂の司祭がベルジャーエフを永遠に偲んで教区大聖堂で追悼の祈りを捧げた^[30]。同日遅く、教区司教ネストル（シロテンコ）がベルジャーエフの墓で祈りを捧げた^{[31] 。}

1901年、ベルジャーエフは『社会哲学における主観主義と個人主義』という著作でいわば文学活動を開始した。その中で彼は、帝政ロシアで始まった運動を分析した。「20世紀初頭にロシアのマルクス主義は分裂し、より教養のあるロシアのマルクス主義者は精神的危機を経験し、理想主義的かつ宗教的な運動の創始者となり、一方で大多数は共産主義の到来を準備し始めた」。彼は「20冊以上の本と数十の論文」を書いた。^[32]

最初の日付はロシア語版、2 番目の日付は最初の英語版です。

• 社会哲学における主観主義と個人主義（1901）
• 新しい宗教意識と社会(1907) (ロシア語: Новое религиозное сознание и общественность、ローマ字:  Novoe religioznoe coznanie i obschestvennost、第 VI 章「性と愛の形而上学」を含む) ^[33]
• 亜種永遠性: 哲学、社会、文学の記事 (1900–1906) (1907; 2019) ISBN  9780999197929 ISBN 9780999197936 
• ヴェキ – ランドマーク(1909; 1994) ISBN 9781563243912 
• インテリゲンチャの精神的危機（1910年、2014年）ISBN 978-0-9963992-1-0 
• 自由の哲学（1911年、2020年）ISBN 9780999197943 ISBN 9780999197950   
• アレクセイ・ステパノヴィチ・ホミャコフ(1912; 2017) ISBN 9780996399258 ISBN 9780999197912   
• 「精神を消すものたち」（1913年、1999年）
• 創造行為の意味（1916年、1955年）ISBN 978-15973126-2-2 
• 芸術の危機（1918年、2018年）ISBN 9780996399296 ISBN 9780999197905   
• ロシアの運命（1918年、2016年）ISBN 9780996399241 
• ドストエフスキー：解釈（1921年、1934年）ISBN 978-15973126-1-5 
• オスヴァルト・シュペングラーとヨーロッパの衰退（1922年）
• 歴史の意味（1923年、1936年）ISBN 978-14128049-7-4 
• 不平等の哲学（1923年、2015年）ISBN 978-0-9963992-0-3 
• 我々の時代の終焉[別名：新中世] (1924; 1933) ISBN 978-15973126-5-3 
• レオンチェフ（1926年、1940年）
• 自由と精神（1927–8年、1935年）ISBN 978-15973126-0-8 
• ロシア革命（1931年、アンソロジー）
• 人間の運命（1931年、ナタリー・ダディントン訳、1937年）ISBN 978-15973125-6-1 
• レフ・シェストフとキェルケゴール NA ベリャエフ 1936
• キリスト教と階級闘争（1931年、1933年）
• 現代世界における人間の運命（1934年、1935年）
• 孤独と社会（1934年、1938年）ISBN 978-15973125-5-4 
• ブルジョワ精神（1934年、アンソロジー）
• ロシア共産主義の起源（1937年、1955年）
• キリスト教と反ユダヤ主義（1938年、1952年）
• 奴隷制と自由（1939年）ISBN 978-15973126-6-0 
• ロシアの思想（1946年、1947年）
• 精神と現実（1946年、1957年）ISBN 978-15973125-4-7 
• 始まりと終わり（1947年、1952年）ISBN 978-15973126-4-6 
• 「新しい時代に向かって」（1949年、アンソロジー）
• 夢と現実：自伝的エッセイ（1949年、1950年）別名：自己認識：自伝的エッセイ ISBN 978-15973125-8-5 
• 霊界とシーザーの王国（1949年、1952年）
• 神と人間（1949年、1952年）ISBN 978-15973125-9-2 
• 「正統派の真実」、ロシア西ヨーロッパ総主教区総主教庁のヴェストニク、AS III 訳、パリ、1​​952 年、 2017 年9 月 27 日閲覧{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• 真実と啓示（np; 1953）
• 戦争と革命の深淵にまたがって：1914年から1922年の記事（np; 2017）ISBN 9780996399272 ISBN 9780996399289   

出典

• 「ニコラ・ベルディアエフの著作書」タマラ・クレピニーヌの書誌」1978 年パリ奴隷研究所発行
• www.cherbucto.net の Berdyaev 書誌
• By-Berdyaev オンライン記事インデックス

• ドナルド・A・ローリー。『反逆の預言者：ニコライ・ベルジャーエフの生涯』ハーパー・アンド・ブラザーズ、ニューヨーク、1960年。
• MAヴァロン。自由の使徒：ニコラス・ベルジャーエフの生涯と教え。哲学図書館、ニューヨーク、1960年。
• レスリー・チェンバレン著『レーニンの私戦：哲学船の航海と知識人の亡命』セント・マーチンズ・プレス、ニューヨーク、2007年。
• マルコ・マルコヴィッチ、ニコラス・ベルディアエフの哲学と政治思想(パリ: Nouvelles Editions Latines、1978)。

• ロスキー、ノー(1951)。 「Н.А.Бердяев」[N.ベルジャエフ]。История российской Философии [ロシア哲学の歴史]。ニューヨーク: International Universities Press Inc. ISBN 978-0-8236-8074-0。
• ヌチョ、フアド（1967年）。ベルジャーエフの哲学：自由と必然性という実存的パラドックス（第1版）。ロンドン：Victor Gollancz Ltd。
• アッターベリー、リン（1978年10月）。「ニコラス・ベルジャーエフ、正統派非順応主義者」。第三の道。聖書的世界観に向けて：13-15 。 2013年1月30日閲覧。
• グリフィス、ジェレミー(2013)。自由の本 1。第 4 巻、第 7 部: ニコライ・ベルジャーエフは、人間の状態の混乱状態を生み出すのに道徳的本能と腐敗した知性が関与していることを認め、それらの要素がどのようにしてその混乱した精神病を生み出したかを説明しようとしました。WTM パブリッシング & コミュニケーションズ。ISBN 978-1-74129-011-0. 2013年3月28日閲覧。
• 男性、神父。アレクサンドル(2015)。ロシアの宗教哲学: 1989 ～ 1990 年の講義[ Русская религиозная философия: Лекции ]。 frsj出版物。ISBN 9780996399227。
• セルゲイエフ、ミハイル（1994年）。「ニコライ・ベルジャーエフの哲学におけるポストモダンのテーマ」東ヨーロッパの宗教に関する臨時論文。14 （5） 。 2017年9月27日閲覧。

Wikiquoteにニコライ・ベルジャーエフに関する引用があります。

• インターネット アーカイブにあるニコライ ベルジャーエフの著作またはベルジャーエフに関する作品
• LibriVoxの Nikolai Berdyaev の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ベルジャーエフオンラインライブラリとインデックス
• ディルク・H・ケルダーのベルジャーエフに関するエッセイと引用集
• 自由の哲学者 2020年2月20日アーカイブウェイバックマシン
• ISFP ロシア思想家ギャラリー: ニコライ・ベルジャーエフ
• ニコライ・ベルディアエフと精神的自由
• 神父様NAベルジャエフに関するアレクサンドル男性の講義
• Odinblago.ru: Бердяев Николай Александрович (ロシア語)
• コルスン/ケルソネソス教区（ロシア語とフランス語）