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ロマス・リシ洞窟（ロマス・リシの洞窟とも呼ばれる）は、インドのビハール州ジェハナバード地区のバラバル丘陵とナガルジュニ丘陵にある、人工のバラバル洞窟の一つである。この岩をくり抜いて作られた洞窟は聖域として造られた。紀元前3世紀のマウリヤ朝のアショーカ王の時代に、ジャイナ教と競合し、やがて消滅した古代インドの宗教的・哲学的集団であるアージーヴィカ派の聖なる建築の一部として建設された。アージーヴィカ派は無神論者であり[ 2 ] 、プラーナ文献のカルマ・カーンダの儀式主義や仏教思想を否定した。彼らは禁欲的な共同体であり、バラバル洞窟で瞑想を行った。 [ 3 ] [ 4 ]それでも、ロマス・リシ洞窟には、他のほとんどのバラバル洞窟とは異なり、アージーヴィカ派への明確な碑文による奉納がなく、むしろアショーカ王が仏教徒のために建てた可能性がある。[ 1 ]
洞窟の入り口にある小屋風のファサードは、何世紀にもわたってインドの岩窟建築や彫刻装飾の重要な特徴となるオジー型の「チャイティヤ・アーチ」またはチャンドラシャラの最古の現存例である。その形状は明らかに、木材やその他の植物材料で作られた建物を石で再現したものである。[ 5 ]
ピア・ブランカッチョによれば、ロマス・リシ洞窟は、近くのスダマ洞窟とともに、多くの学者によって「西デカンの仏教洞窟、特に紀元前2世紀から紀元後2世紀の間に建てられたチャイティヤ堂タイプの構造の原型」と考えられている。[ 6 ]
まず、側面から入る長方形の大きなホールがあり、寸法は9.86×5.18mで、集会ホールとして機能していました。さらに奥には、それより小さい2番目のホールがあり、直径5mの半球形の部屋で、ドーム型の屋根があり、長方形の部屋から狭い長方形の通路を通ってアクセスできます。[ 7 ]部屋の内表面は非常に精巧に仕上げられています。[ 8 ]
ロマス・リシ洞窟は、バラバル丘陵の硬い一枚岩の花崗岩の岩壁に彫られており、左側にはより小さなスダマ洞窟が隣接している。[ 9 ]この遺跡はファルグ川に近く、バラバル洞窟情報センターも近くにある。[ 10 ]この洞窟は、インド東部のビハール州ガヤの北30キロメートル（19マイル）に位置し、アジャンタ石窟群からは約1,500キロメートル（930マイル）離れている。美術や建築に関連する他の主要な考古学的遺跡からは遠く離れており、例えば、マトゥラからは約1,000キロメートル（620マイル） 、ガンダーラからは約2,200キロメートル（1,400マイル）離れている。[ 11 ]
マウリヤ朝のアショーカ王の治世中に、ローマス・リシ洞窟が発掘され、アージーヴィカ派の賢者ローマシャに贈られた。紀元前3世紀のものとされている。[ 12 ]洞窟で発見された碑文に基づくと、同じ花崗岩の丘にさらに洞窟が作られ、すべて紀元前3世紀のものである。他の6つの洞窟は、（i）カルナ・チャウパル、（ii）スダマ洞窟、（iii）ヴィシュミトラ洞窟、（iv）ゴピ洞窟、（v）ヴァピヤカ洞窟、（vi）ヴァダティカ洞窟である。最後の3つは、バラバル丘の東にあるナガルジュニ丘にある。[ 13 ]
19世紀にバージェスが行った洞窟寺院の調査において、アジヴィカ・ローマス・リシ洞窟は洞窟の年代学における重要な節目となる場所とみなされた。ピア・ブランカッチョによれば、ロマス・リシ洞窟は、近くのスダマ洞窟とともに、多くの学者によって「西デカンの仏教洞窟、特に紀元前2世紀から紀元後2世紀の間に建てられたチャイティヤ堂型の構造の原型」と考えられている。[ 6 ]ヴィディヤ・デヘジアによれば、コンドヴィテのチャイティヤ堂はロマス・リシ洞窟の直系の子孫であり、他の仏教洞窟を基盤とするヴィハーラ僧院がそれに続いた。[ 6 ]ジェームズ・ハーレによれば、ロマス・リシの入口は「チャイティヤ・アーチの最古の例」であり、後にガヴァスカ（ヨーロッパのゴシック建築のオジー・アーチ）に発展し、後に「すべてのインド建築モチーフの中で最も普及した」特徴となった。[ 14 ]
アーサー・バシャムによれば、ローマス・リシ洞窟の入口のチャイティヤ門と壁に彫られた象やその他のモチーフはアージーヴィカのものであり、近くの洞窟を彼らに与えたというアショーカ王の碑文と合わせて考えると、彼らが元々の住人であったことを示唆している。彼らはある時点で洞窟を放棄し、その後、この洞窟の扉の柱にボーディムラ碑文とクレーシャ・カンタラ碑文があることから、仏教徒が利用した。その後、マウカリ王朝のアナンタヴァルマンというヒンドゥー教の王が、 5世紀か6世紀にこの洞窟にクリシュナ像を奉納したとバシャムは述べている。これは、門に見つかったサンスクリット語の碑文によって証明されている。[ 15 ] [ 16 ]
E・M・フォースターは、小説『インドへの道』（1924年）の「マラバル洞窟」の重要な場面を、自身が訪れたこれらの洞窟に基づいて書いた。[ 17 ]
この洞窟は、おそらく当時の木造建築を模倣したアーチ型の正面を持つ。扉の周囲、アーキトレーブの曲線に沿って、象の列がストゥーパの紋章の方向へ進んでいる。[ 19 ] [ 20 ]これは「チャイティヤ・アーチ」またはチャンドラシャラの特徴的な形で、何世紀にもわたって岩の建築と彫刻の重要な特徴となっている。明らかに、木造建築やその他の植物材料の石の複製である。[ 19 ] [ 20 ]グプタによれば、ロマス・リシの直接の後継者はコンディヴィテ洞窟とグントゥパッリ洞窟である。[ 18 ]岩をくり抜いた洞窟の正面は、木の支柱で支えられた茅葺き小屋の形をしており、木造建築を模倣するように精巧に彫られた出入口がある。軒は湾曲しており、頂部は壺の形をしている。 「湾曲したアーキトレーブ」の装飾は、仏塔のような構造物に向かう象の彫刻で構成されている。[ 21 ]
ロマス・リシにはアショーカ王の碑文がないが、これは構造的な岩盤崩落の問題で未完成のままになっているためかもしれない。[ 22 ]しかし、内部構造の類似性や岩の仕上げ具合、掘削が中断された天井を除いて壁が完全に磨かれていることから、他の洞窟と同様に紀元前250年頃に作られたと一般的に考えられている。一方、入口の上には、紀元5世紀のアナンタヴァルマン王の碑文がずっと後になって刻まれている。
グプタによれば、ローマス・リシが未完成の状態であったためにアショーカ王の碑文を受け取らなかったという説は、バラバルにある別の洞窟であるヴィヴァスカルマの洞窟が未完成であるにもかかわらずアショーカ王によって奉献されたという事実によって覆される。[ 18 ]したがって、洞窟の奉献は作業の過程で行われた可能性がある。これは、浅浮彫のあるローマス・リシが実際にはアショーカ王の治世より後に作られたことを示唆している可能性がある。
グプタは、ローマス・リシはアショーカ王と孫のダシャラタ王の時代よりも後に建設され、マウリヤ朝末期、最後の皇帝ブリハドラタの治世下で建設され、紀元前185年にブリハドラタの暗殺とシュンガ王朝の創始者プシャミトラ・シュンガのクーデターによって突然中断されたと考えている。プシャミトラ・シュンガは仏教徒とアージーヴィカ教徒を迫害したことでも知られており、これが工事の急な中断を説明するだろう。[ 18 ]グプタによれば、工事の突然の中断は、床の仕上げが不十分であること、例えば床に岩の突起がいくつか残っており、それを削り取るのに数分しかかからず、かなり均一な床にすることができなかったことから示唆される。[ 18 ]
バラバル洞窟には、西暦5～6世紀のマウカリ王アナンタヴァルマンのヒンドゥー教の碑文もいくつか見られる。ローマス・リシの洞窟入口の上にあるアナンタヴァルマンの碑文[ 15 ]、そしてアショーカ王の孫ダサラタの奉納碑文があるのと同じ洞窟群にあるナガルジュニ洞窟群のゴピカ洞窟碑文とヴァダティカ洞窟碑文などである。
バラバル洞窟とナガルジュニ洞窟のほぼすべてのマウリヤ朝の洞窟碑文で、アージヴィケヒという用語が消されているのがよく見られる。マウカリ朝の支配者アナンタヴァルマの治世中に、これらの洞窟にクリシュナとシヴァの像が設置された際に、この用語が消され、アージヴィカ派の影響力が低下したようだ。[ 23 ]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）{{cite book}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ)元々は Luzac & Company Ltd.、ロンドン、1951 年に発行されました。