ムサール文学

ムサール文学は、美徳と悪徳、そして人格向上への道を描いたユダヤ教の教訓的な 倫理文学です。この文学は 19 世紀のリトアニアにおけるムサール運動の名称の由来となっていますが、この記事ではより広い意味でこの文学を取り上げます。

ムサール文学はしばしば「倫理文学」と表現される。ジェフリー・クラウセン教授はこれを「美徳と人格について論じるユダヤ文学」と表現している。^[1]イザヤ・ティシュビー教授とジョセフ・ダン教授はこれを「一般大衆の日常の行動、思考、信念を形成するために、幅広い大衆に見解、考え、生き方を提示する散文文学」と表現している。^[2] ムサール文学は伝統的に道徳的、精神的完全性の本質を系統的に描写している。それは「理想的な正義の生き方の構成要素に従って分割され、内容は系統的に扱われ、著者の倫理体系における各道徳的美徳（通常は別の章またはセクションで扱われる）を達成する方法を分析、説明、実証する」^[3]

ムサール文学は、アガディム物語やハラハー文学などの他の形式のユダヤ教倫理文学とは区別されます。

ユダヤ教では倫理的な一神教が生まれ、それとともにトーラーとタナハにおける非常に教訓的な倫理がもたらされました。

ミシュレイは、それ自体がムサールの古典として一般的にみなされており、おそらく最初の真の「ムサール セフェル」です。実際、このジャンルのタイトルであるヘブライ語の「ムサール」（מוסר、規律）は、ミシュレイ書でこの単語が頻繁に使用されていることに由来しています。

タナハの例は、有名な「黄金律」の肯定的な形態の最も古い既知のテキストです。^[4]

親族に対して復讐したり、恨みを抱いたりしてはならない。隣人を自分自身のように愛しなさい。わたしは主である。

— レビ記19:18 ^[5]

ヒレル大王（紀元前110年頃 – 紀元10年）^{[6]は、この聖句を}トーラーの最も重要なメッセージとして教えに用いました。かつて、ヒレルは、片足で立っている間にトーラーを説明するという条件で改宗したいと申し出たゲル・トシャブから挑戦を受けました。ヒレルは彼をユダヤ教への改宗候補者として受け入れましたが、レビ記19章18節を引用して、その男に次のように説明しました。

あなたにとって嫌なことは、あなたの仲間に対してしてはならない。これがトーラーのすべてである。残りは説明である。行って学べ。

— 安息日フォリオ31a、バビロニア・タルムード

ピルケイ・アボットは、ミシュナ時代のラビの倫理的教えと格言をまとめたものです。これは、ユダヤ教の教訓的な倫理ムサル文学の一部です。その内容から、父祖の倫理とも呼ばれています。ピルケイ・アボットの教えは、ミシュナのネジキンの順序で最後から2番目の論文であるミシュナ論文アボットに記載されています。ピルケイ・アボットは、倫理的および道徳的原則のみを扱っているミシュナの論文であるという点で独特であり、ピルケイ・アボットにはハラハーはほとんどまたはまったく見当たりません。

中世のムサール文学は、合理主義哲学者やカバラ神秘主義の信奉者を含む、さまざまなラビやその他の人々によって書かれました。 ジョセフ・ダンは、中世のムサール文学は、哲学的アプローチ、標準的なラビのアプローチ、ハシデイ・アシュケナズのアプローチ、カバラ的アプローチという4つの異なるアプローチを反映していると主張しました。^[3]

ムサールの 哲学的著作には以下のものがある。

• Chovot ha-Levavot by Bahya ibn Paquda
• マイモニデス著『ミシュネ・トーラー』のセフェル・ハ・マダにおけるヒルホット・デオット
• セフェル・ハヤシャール（倫理的な作品。同名の他の多くの無関係な作品と混同しないでください）、匿名で出版
• シェモナ・ペラキム（「8つの章」）：マイモニデスのミシュナ注釈におけるピルケイ・アボットの序文。

ラビのムサール文学は哲学文学への反動として生まれ、トーラーや標準的なラビ文学がアリストテレスやその他の哲学的概念に頼ることなく、美徳と悪徳の本質について教えていることを示すことを試みた。この種の古典作品には以下のものがある。

• マアロット・ハ・ミドットローマのラビ・イェヒエル・ベン・イェクティエル・アナブ著
• Shaarei Teshuvah (悔い改めの門) ラビ・ヨナ・ジェロンディ著
• メノラート・ハ・マオール、イスラエル・アル・ナカワ著 b．トレドのジョセフ
• アイザック・アボアブ著「メノラット・ハ・マオール」
• オルホット・ツァディキム（正義の道）匿名の著者による
• 『メネケト・リブカ』レベッカ・バット・メイア・ティクティナー著

同様の著作はカバラ学者のラビたちによって著されたが、彼らのムサール著作にはカバラ的性格はなかった。ナフマニデスの『シャアル・ハ・ゲムル』は正義の人と邪悪な人のさまざまなカテゴリーと来世における彼らの罰に焦点を当てており、ラビ・バヒヤ・ベン・アシェルの『カド・ハ・ケマー』もその一つである。

ハシデイ・アシュケナズ（文字通り「ドイツの敬虔な人々」）は、ドイツのレーゲンスブルクのラビ・ユダ敬虔派（ラビ・イェフダ・ヘハシド）によって設立された12世紀と13世紀のユダヤ人運動であり、ユダヤ教の敬虔さと道徳を促進することに関心がありました。この学派によって書かれたムサル文学の最も有名な作品は『敬虔な人々の書』（セフェル・ハシディム）です。^[3]

ムサール文学の明確にカバラ的な神秘主義作品としては、モーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロの『トメル・デボラ（デボラの椰子の木）』 、エリヤフ・デ・ヴィダスの『レシット・ホクマー』、ツヴィ・ヒルシュ・カイダノバーの『カヴ・ハ・ヤシャル』などがある。

ムサール文学というジャンルの文学は、さまざまな背景を持つ現代ユダヤ人によって書き続けられました。

メシラット イェシャリムは、18 世紀にアムステルダムでモシェ ハイム ルッツァットによって出版されたムサールのテキストです。メシラット イェシャリムは、中世以降のムサール文学の中でおそらく最も重要な作品です。ヴィルナガオンは、この作品の最初の 7 章に余分な言葉は見当たらない、とコメントし、著者がまだ生きていたなら、彼に会いに行き、彼のやり方から学ぶために旅をしただろうと述べました。

ジュリア・フィリップス・コーエンは、オスマン帝国の セファルディム社会 におけるムサル文学に関するマティアス・B・レーマンの研究を要約して次のように述べている。

18 世紀初頭、オスマン帝国のラビ数名が、ユダヤ・スペイン語(ラディーノ語としても知られる)でユダヤ倫理 (ムサル) の著作を出版することで、自分たちのコミュニティを悩ませていると信じていた無知と戦う任務を引き受けた。この展開は、ユダヤ神秘主義(ルリアのカバラ) 内の特定の流れに部分的に触発されたもので、その流れでは、すべてのユダヤ人は救済に必要な世界の修復に必ず何らかの役割を果たすと示唆されていた。したがって、同じ宗教の信者の間で無知が広がると、物事の正しい秩序が崩れる恐れがあった。このことを念頭に置いて、これらのオスマン帝国のラビは、彼らの宗教的伝統の中でより高く評価されているヘブライ語で出版する能力があったにもかかわらず、代わりに母国語で執筆することを選択した。これらの「現地語ラビ」（マティアス・レーマンの用語を使用）は、ラビの知識を大衆向けに翻訳することで民主化しましたが、同時に、彼らのテキストは宗教的訓練を受けた個人の仲介を必要とするという感覚を聴衆に植え付けようとしました。つまり、彼らは、一般の人々が集まってメルダドス（勉強会）を開き、常にユダヤ法の研究を学んだ人の指導のもとで彼らの本を読むべきだと説明しました。^[7]

オスマン社会で制作されたムサル文学の中で最も人気のある作品の中には、 1748年にラディーノ語で最初に出版されたエリヤ・ハ・コーヘンの『シェヴェト・ムサル』があります。 ^[8]ラビ ・エリエゼル・パポ（1785-1826）の『ペレ・ヨエツ』もこのジャンルの代表的な作品です。^[9]

ヨーロッパでは、ハスカラーの指導者たちによってムサール文学に多大な貢献がなされた。^{[10] [11]} ナフタリ・ヒルツ・ウェッセリーは、 1786年頃に Sefer Ha-Middot （美徳の書）と題するムサールのテキストを著した。メナヘム・メンデル・レフィン・オブ・サタノフは、ベンジャミン・フランクリンの自伝に記述されている倫理プログラムに部分的に基づいて、1809年にCheshbon Ha-Nefesh （道徳会計）と題するテキストを著した。^[12]

ハシディズム運動における文学の形態の 1 つは、神秘的倫理的実践を集めて指導する小冊子でした。これには、Tzavaat HaRivash (「ラビ・イシュロエル・バアル・シェムの遺言」) や、リジェンスクのエリメレクによる、良きユダヤ人になる方法を 17 項目で説明した Tzetl Koton が含まれます。ラビ・ナフマン・ブレスロフのSefer ha-Middotは、ムサル文学のハシディズム古典です。^[1]

ヴィルナ・ガオンの「ムサール書簡」はハシディズム運動の反対者による倫理的な遺言であり、一部の人々からムサール文学の古典と見なされている。^[13]イスラエル・メイア・カガンの著作の多くもムサール文学と呼ばれている。^[14]

19世紀に始まった現代のムサール運動は、中世のムサール文学の組織的な研究を前例のないほど奨励し、同時に独自のムサール文学も生み出した。重要なムサールの著作は、運動の指導者であるラビのイスラエル・サランテル、シムチャ・ジセル・ジヴ、ヨセフ・ヨゼル・ホロヴィッツ、エリヤフ・デスラーらによって生み出された。^{[1]この運動は、}リトアニアの イェシーバー世界においてムサールの学習を通常のカリキュラムの一部として確立し、当時の世俗主義勢力に対する防壁として機能した。

ムサール文学は、謙虚さについての著作で知られるルース・アブシュ・マグダーや、許しについての著作で知られるカリン・ケダールを含む改革派のラビによって執筆された。^[1]

ムサール文学は、エイミー・アイルバーグ（好奇心と勇気についての著作で知られる）やダニャ・ルッテンバーグ（好奇心についての著作で知られる）などの保守派ラビによって執筆されてきた。 ^[1]

ムサール文学は、スーザン・シュナー（許しについての著作で有名）、サンドラ・ローソン（好奇心についての著作で有名）、レベッカ・アルパート（謙虚さについての著作で有名）、モーデカイ・カプラン（謙虚さについての著作で有名）などの再建主義ラビによって執筆された。^[1]シュナーの著作は、許しを美徳として論じる際に性別がいかに重要であるかを示している。^[1]

• ムサールとユダヤの倫理 pdfイェシバ大学学生雑誌
• 心の義務 - 無料英語翻訳
• ベンジャミン・ブラウン、「原則から規則へ、ムサールからハラハーへ - 名誉毀損と噂に関するハフェツ・ハイムスの判決」