イスラエル・サランター

ラビ イスラエル・リプキン・サランター
ラビ・イスラエル・サランター
個人的
生まれる	1809年11月3日 ジャガレ、リトアニア
死亡	1883年2月2日 ケーニヒスベルク、ドイツ
国籍	リトアニア語
注目作品	イムレイ・ビナー、イジェレス・ハムサール、オー・イスラエル、イーブン・イスラエル、エッツ・ペリ
知られている	ムサール運動の創始者
職業	ラビ、ローシュ・イェシーバ

イスラエル・ベン・ゼエフ・ウルフ・リプキンは、別名「イスラエル・サランテル」または「イスロエル・サランテル」としても知られ、（1809年11月3日、ザガレ- 1883年2月2日、ケーニヒスベルク）正統派ユダヤ教におけるムサル運動の父であり、高名なローシュ・イェシーバー（ユダヤ教最高指導者）およびタルムード学者であった。サランテルというあだ名が彼の名前に付けられたのは、彼が学校教育のほとんどをサラント（現在のリトアニアの町サランタイ）で受け、サラントのラビ、ヨセフ・ツンデルの影響を受けたためである。彼は数学者ヨム・トブ・リップマン・リプキンの父である。^[1]

イシュロエル・リプキンは1809年11月3日、リトアニアのザガレで、同町のラビであり、後にゴールディンとテルズのアヴ・ベス・ディンとなったゼフ・ウルフとその妻レアの息子として生まれた。少年時代、彼はサラントのラビ・ツヴィ・ヒルシュ・ブラウデに師事した。^[2]

^{1823年にエステル・フェガと結婚した後、エイゼンシュタイン・リプキンは彼女とともにサラントに定住し、そこでヒルシュ・ブローダ[1]}と、ハイム・ヴォロージンの弟子であったツンデルのもとで研究を続けた。

1833年頃、彼は10歳年下のアレクサンダー・モシェ・ラピドスと出会い、彼は彼の生涯の弟子であり友人となった。^{[3] [4]}

1842年頃、リプキンはヴィルナにあるメイレのイェシーバー（トムチャイ・トーラー）のローシュ・イェシーバー（学長）に任命された。^[5]彼の任命に関連して小さなスキャンダル^{[さらなる説明が必要]}が起こったため、彼はその職を前の居住者に任せ、ヴィルナの郊外ザレチャに移り、新しいイェシーバーを設立し、そこで約3年間講義を行った。

ユダヤ法では、命に関わる緊急事態を除き、シャバット（ユダヤ教の安息日）に特定の種類の作業を行うことを禁じている。1848年のコレラ流行の際、リプキンは、ユダヤ人のための必要な救援活動はシャバットにユダヤ人によって行われるようにした。一部の人々は、そのような活動を非ユダヤ人によってシャバットに行うことを望んでいたが、リプキンは、ユダヤの倫理と法律の両方が、命を救う義務が他の法律よりも優先されることを義務付けていると述べた。ヨム・キプール（贖罪の日）の間、リプキンはその年のユダヤ人は伝統的な断食に従わず、代わりに健康を維持するために食事をしなければならないと命じたが、これもまた緊急の健康上の理由によるものであった。^{[6] [7]}

1848年、帝政政府はヴィルナのラビ学校と教師神学校を設立した。リプキンは同校の教師または運営者の候補に挙げられたが、学校が政府のラビの「操り人形」を育成するために利用されることを恐れ、その職を辞退してヴィルナを去った。^{[8]サランテルは}コヴノに移り、ネヴィヨゼル・クロイツにムサルに重点を置いたイェシーバーを設立した。^[9]

1857年に彼はリトアニアを離れ、プロイセンに移住した。ラビ・イスラエル・サランテルとムサール運動（ユダヤ出版協会、1993年）、250-251</ref> 彼は健康が回復するまで、慈善家であるハルバーシュタットのヒルシュ兄弟の家に留まった。1861年に彼はラビ法と宗教倫理を専門とするヘブライ語の雑誌「テヴナ」^[10]の出版を開始した。3か月後、雑誌は費用を賄うのに十分な購読者を集めることができなかったため、彼はそれを廃刊にした。

リプキンはメーメル、ケーニヒスベルク、ベルリンに住んでいた時期もあった。晩年にはパリに行き、多くのロシア系ユダヤ人移民の間でコミュニティを組織し、2年間そこに留まった。

リプキンはタルムードを他の言語に翻訳しようとした最初の人物の一人であった。しかし、この膨大なプロジェクトを完成する前に彼は亡くなった。リプキンは1883年2月2日（5643年シェバト月25日）金曜日、当時ドイツの一部であったケーニヒスベルクで亡くなった。長年、彼の墓の正確な場所は不明であった。長い調査の後、2007年にケーニヒスベルクで墓が発見された。^[11]

居住地の外へ合法的に旅行できるようにするため、彼は染色職人の達人となり、ロシア国内を自由に旅行できる許可証を取得しました。^{[1] [12]}

ロシア帝国がユダヤ人の若者の徴兵制度を導入したとき、リプキンはラビやコミュニティの指導者に手紙を書き、従うよう促し、政府のために若者のリストを作成するとともに、サンクトペテルブルクの政治的コネを通じて徴兵制度の廃止に努めた。

リプキンは、19世紀東欧正統派で特にリトアニア系ユダヤ人の間で発展したムサール運動^[13]の父として知られています。ヘブライ語のムサール（מוּסַר）は、箴言1章2節に由来し、指導、規律、または行動を意味します。この用語は、ムサール運動によって、倫理的および精神的発達を促進するための規律ある努力を指すために使用されました。ムサールの研究は、ユダヤ倫理の研究の一部です。

リプキンは、トーラの人間関係の法則が神の義務と同じくらい重要であることを強調したことで最もよく知られています。リプキンによると、他者や自分自身との関係を育むことなくユダヤ教の儀式的な側面に固執することは、許されないパロディでした。この道徳的等式に関連する彼に関する逸話は数多くあり、たとえば次の参考文献を参照してください。^{[14] [15]}

無意識の概念は、ジークムント・フロイトによって普及されるずっと前からリプキンの著作に登場しているが、その議論自体もリプキンより前からあった。1880 年^[16]にはすでに、意識と潜在意識のプロセスの概念と、それらが人間の心理的、感情的、道徳的機能において果たす役割は、完全に発展し、解明されていた。これらの概念は、彼の著作の中で「外的」[chitzoniut]プロセスと「内的」[penimiut]プロセスと呼ばれており、「明瞭」 [klarer] プロセスと「暗示的」[dunkler]プロセスとも呼ばれている。これらは、ラビ・サランターの多くの手紙、エッセイ、教えの基本的な構成要素となっている。彼は、人間にとって、自分の潜在意識の動機[negiot]が何であるかを認識し、それを理解するために努力することが非常に重要であると書いている。^[17]

リプキンは、不適切な潜在意識の衝動が自分に影響を与えないように努力すべき時は、感情が静まっている時、つまり自分の考えや感情をよりコントロールできる時だと教えました。彼は、人が出来事に対して激しい感情的反応を経験している時は、必ずしも自分の考えや能力をコントロールできているわけではなく、意識が介入するために必要な落ち着いた視点にアクセスできないことを強調しました。

潜在意識の動機についての理解に基づき、リプキンは難問に直面しました。人の潜在意識の動機は、多くの場合、明白でなかったり、本人の制御下になく、本人が下す意識的な決定を覆す可能性が高いことを考えると、自分の行動を改善し、トーラーの命令に従って行動するために、自分の行動を制御し修正することはどのように可能でしょうか。人の行動の根拠が本人によって制御されない場合、意識的な思考によってどのように行動を変えることができるでしょうか。

リプキンは、この難問に対する唯一の答えは、倫理的な教えを大きな感情 [ limud hamusar behispa'alut ] をもって学ぶことだと書いています。彼は、人は倫理的な言葉 [ ma'amar chazal ] を選び、その意味に大きな感情と集中をもって何度も繰り返すべきだと教えました。この繰り返しと内なる覚醒を通じて、人は倫理的な教えに表されている考えを自分の潜在意識の領域に持ち込むことができ、それによって自分の行動と「性格特性」を改善できるのです。

リプキンは、普通の自習室 [ bet ha'medrash ] でそのような方法で倫理の教え[ limud ha'musar ] を学ぶのは恥ずかしいだろうと感じ、そのため、普通の自習室の隣に設置され、そのような方法で倫理を学ぶために指定された「倫理の教えの家」 [ bet ha'mussar ] というアイデアを考案しました。

リプキンの教えの中でも特に有名なのは、ある深夜に靴屋と実際に遭遇した経験に基づくものです。それはモツァエイ・シャバット（安息日の後の土曜の夜）で、リプキンはセリホットを唱えるためにシナゴーグへ向かっていました。突然、靴が裂けたのを感じたので、町中を探して、こんな深夜でもまだ営業している靴屋がないか探しました。ついに、靴屋が店に座ってろうそくの横で仕事をしているのを見つけました。リプキンは店に入ってきて、「靴を修理してもらうにはもう遅すぎますか？」と尋ねました。靴屋は、「ろうそくが燃えている限り、まだ修理は可能です」と答えました。これを聞いたリプキンはシナゴーグへ走って行き、靴屋から学んだことを人々に説きました。彼の言葉を借りれば、ろうそくが燃えている限り、人がまだ生きている限り、魂を修復することはまだ可能です。^{[18] [19] [20] [21] [22]}

リプキンは、精神的成長の達成はラビの人物に限定されず、一般の一般人の領域でもあると信じていました。したがって、彼の最も近しい弟子には、次世代の指導的なラビだけでなく、同胞の肉体的および精神的運命に多大な前向きな影響を与えることになる一般人も含まれていました。しかし、彼の非ラビの弟子に関する詳細な情報はほとんどありません。

リプキンの最も有名な生徒は以下のとおりです。

• ナフタリアムステルダム (נפתלי אמשטרדאם )
• イツハク ブレザー
• エリゼル・ゴードン
• ジェイコブ・ジョセフ
• イェルチャム・パールマン
• シムチャ・ジセル・ジヴ
• ヨセフ・ヨゼル・ホロウィッツ

彼の一般の弟子には、クレティンガの銀行家エリヤフ（エリンカ）や紅茶王カルマン・ゼフ・ウィソツキーなどの人物が含まれていた。

雑誌「テヴナ」に掲載された彼の記事の多くは収集され、イムレイ・ビナー（1878年）に掲載された。彼の「イゲレス・ハムサル（倫理書簡）」は1858年に初めて出版され、その後も繰り返し出版された。彼の手紙の多くは1890年に「オール・イスラエル（イスラエルの光）」（イツハク・ブレイザー編集）に掲載された。彼の弟子たちは彼の講話の多くを収集し、「エヴェン・イスラエル」（1853年）と「エツ・ペリ」（1881年）に掲載した。^[16]

• エトケス、インマヌエル。ラビ・イスラエル・サランテルとムサール運動。ユダヤ出版協会。ISBN 0-8276-0438-6。 
• フィンケルマン S. 『ムサール運動の伝説的創始者、レブ・イスラエル・サランテルの物語』 ニューヨーク、ニューヨーク：メソラ出版、ISBN 0-89906-798-0。 
• ゴールドバーグ、ヒレル。『内なる炎：ムサール運動の生きた遺産』。Artscroll/Mesorah。1987年。
• ゴールドバーグ、ヒレル。イスラエル・サランテル、テキスト、構造、アイデア：無意識の初期の心理学者の倫理と神学。KTAV出版社。ISBN 0-87068-709-3。 

• ユダヤ百科事典：「リプキン」ハーマン・ローゼンタールとジェイコブ・グッデール・リップマン著（1906年）。現在、パブリックドメイン。
• インターネット アーカイブにあるイスラエル サランターの著作またはイスラエル サランターに関する作品
• 経歴はwww.ou.comをご覧ください
• Eli Segal のページの経歴
• レブ・イスロエル・サランテルの生涯と業績の検証
• イゲレット・ハ・ムッサール、倫理の手紙—ラビ・サランターの最も有名な作品（PDF）
• ラビ・イスロエル・サランテル、ハスカラー、そして「世俗化理論」：民俗学の観点からの分析
• 家系図
• 1899 年のラビ・イスラエル・サランターの伝記