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箴言の書（ヘブライ語: מִשְלֵי 、ローマ字表記: Mišlê、ギリシャ語: Παροιμίαι 、ローマ字表記: Paroimiai、ラテン語: Liber Proverbiorum 、直訳:「箴言 [ソロモンの] 」 ）は、ヘブライ語聖書の第 3 部の第 2 巻であり、キリスト教の旧約聖書の 1 巻です。伝統的にソロモン王とその弟子たちに帰せられています。[ 1 ]ギリシャ語とラテン語に翻訳されたとき、タイトルは異なる形になりました。ギリシャ語七十人訳聖書(LXX)ではΠαροιμίαι ( Paroimiai、直訳: 「箴言」 ) となり、ラテン語ウルガタ訳ではProverbiaというタイトルで、英語名はそこから派生しました。
箴言は単なる選集ではなく、千年以上にわたって続いた生活様式に関する「選集の集成」である。[ 2 ]これは聖書の知恵文学の一例であり、価値観、道徳的行動、人生の意味、正しい行いについて問いを投げかけている。[ 3 ]そしてその神学的基盤は「神を畏れることは知恵の始まりである」というものである。[ 4 ]知恵は人格化され、創造におけるその役割を称賛されている。神は万物より先に知恵を創造し、知恵を通して混沌に秩序を与えた。人間は創造の秩序に従うことで生命と繁栄を得るため、知恵を求めることは人生の本質であり目標である。[ 5 ]
箴言はいくつかのセクションに分かれています。最初のセクションは知恵を得るよう促すもので、次のセクションは主に賢者と愚者を対比させることに焦点を当てており、3番目のセクションはさまざまなトピックに関する道徳的な議論です。第25章から第29章では正義、悪人、富める者と貧しい者について論じ、第30章では創造と神の力に関する「アグルの言葉」を紹介しています。[ 6 ] [ 7 ]
箴言に関する最近の研究は、主に2つのアプローチをとっている。一部の学者は、箴言の異なる部分はさまざまな時代に由来し、第1章から第9章、第30章から第31章はペルシア時代後期またはヘレニズム時代に遡る最新の最終編集であると主張している[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]。一方、他の学者は、箴言の伝承された形式に焦点を当て、まずその全体的な意味を分析している[ 11 ] 。
上付き文字は、コレクションを次のように分類します。
「箴言」はヘブライ語のmashal ( מָשָׁל )の翻訳ですが、mashal は英語の単語が示唆する短く覚えやすい格言よりも幅広い意味を持っています。そのため、本書のおよそ半分はこの種の「格言」で構成され、残りの半分はさまざまなタイプのより長い詩的な単位で構成されています。これらには、教師や親が生徒や子供に伝える助言として定式化された「教訓」、知恵と愚かさの両方の劇的な擬人化、そしてソロモンの「格言」よりも長く、「教訓」よりも短く多様な「賢者の言葉」の格言が含まれます。[ 14 ]
最初のセクション（第 1 章から 第 9 章）は、若者に知恵の道を歩むよう最初に勧める言葉、10 の「教訓」、そして擬人化された知恵の女性についての 5 つの詩から構成されています。[ 15 ] 1:1-7 節は、このセクション全体への序論となっています。[ 16 ]箴言 10:1-22:16 は 375 の格言から成り、2 つの部分から構成されています。最初の部分 (10-14) は賢者と愚か者 (または義人と悪人) を対比し、2 番目の部分 (15-22:16) は賢明な言葉と愚かな言葉を扱っています。[ 17 ] 22:17 節は、さまざまな主題についての短い道徳的議論で、24:22 節まで「賢者の言葉」を始めています。[ 6 ] 24:23-34 節には、「また賢者に属する」格言の追加のセクションが続きます。[ 7 ]ヒゼキヤの部下たちの編集活動によるものとされる第 25 章から第 29 章では、義人と悪人を対比させ、富める者と貧しい者の話題を取り上げています。[ 18 ]第 30 章 1-4 節の「アグルの言葉」では、創造、神の力、人間の無知について紹介しています。[ 19 ]第 31 章の「レムエル王の言葉 ― 彼の母が彼に教えた霊感を受けた言葉」では、高潔な性格の妻である徳の高い女性について述べています。
箴言は千年以上にわたって続いた生活様式に関する「集成の集成」であるため、その格言の正確な年代を示すことは不可能である。[ 2 ]題名は伝統的に第1章1節の「ミシュレイ・シュロモ」（聖書ヘブライ語: מִשְׁלֵי שְׁלֹמֹה 、ローマ字表記: Mišlê Šĕlōmōh、直訳すると「ソロモンの箴言」）に由来する。[ 20 ]この語句は10章1節と25章1節にも繰り返されており、[ 21 ]作者を特定するよりも内容を分類することに重点を置いていることを示している。[ 22 ]
本書は、6つの独立した部分からなるアンソロジーである。ソロモンの箴言の部分、第1章から第9章[ 23 ]は、おそらくペルシア時代またはヘレニズム時代に最後に書かれたものである。この部分は、それ以前の楔形文字の文書と類似点がある[ 24 ] 。2番目の部分、第10章から第22章16節[ 25 ]には、「ソロモンの箴言」という表題が付いており、これがヘブライ語の正典への収録を促した可能性がある。3番目の部分、第22章17節から第24章22節[ 26 ]には、「耳を傾けて賢者の言葉に耳を傾けよ」という見出しが付いている。この部分の大部分は、紀元前2千年紀のエジプトの作品「アメンエムオペの教訓」 [ 27 ]を改作したものであり、アラム語訳を通してヘブライ語の著者に伝わった可能性がある。第24章23節は、「これらもまた賢者からの言葉である」という宣言で新たな節と出典を始めている。[ 28 ]次の節である第25章1節[ 29 ]には、以下の箴言は「ヒゼキヤの人々によって書き写された」という表題があり、額面通りに受け取れば、紀元前8世紀後半のヒゼキヤの治世に収集されたものであることを示している。第30章と第31章（「アグルの言葉」、「レムエルの言葉」、そして「理想的な」女性と妻の描写）は付録であり、前の章とはスタイルと重点がかなり異なっている。[ 30 ]
知恵文学というジャンルは古代近東全域に広く普及しており、箴言をエジプトやメソポタミアから発見された例と並べて読むと、国際的な知恵に共通する基盤が明らかになる。[ 31 ]イスラエルの知恵文学は、家族、王宮、学問と教育の場で発展した可能性があるが、[ 32 ]圧倒的な印象は、小さな村の家族内での教育である。[ 33 ]
聖書の知恵文学の他の例であるヨブ記や伝道の書、その他のいくつかの書物と同様に、箴言は価値観、道徳的行動、人生の意味、正しい行いについての問題提起をしている。[ 34 ]この3つの書物は、宗教的な読者と世俗的な読者の両方にとって、今もなお関連性を持ち続けている。ヨブ記と伝道の書は、受け継がれてきた伝統に対する大胆な異議申し立てによって、箴言はその世俗性と風刺的な鋭さによって、関連性を持ち続けている。知恵文学は、聖書文学の中でギリシャ哲学に最も近いものであり、ギリシャ哲学と同時代を生きた。知恵文学は、ギリシャ哲学と価値観の探求や人間の状態についての考察を共有しているが、存在論、認識論、形而上学、その他ギリシャ哲学が提起した抽象的な問題については議論されていない。[ 3 ]
1世紀後半、ラビ養成学校は箴言を聖書から除外しようとした。[ 35 ]これは、箴言に矛盾があるためである（箴言は単なるアンソロジーではなく、アンソロジーのアンソロジーとして成立したため）。例えば、26章4節では「愚か者にその愚かさに応じて答えてはならない」とある一方で、26章5節では「愚か者にその愚かさに応じて答えよ」とある。より広範には、最初の部分（1～9章）の繰り返し現れるテーマは、主を畏れることが知恵の始まりであるということだが、続く部分ははるかに神学的ではなく、知恵を伝承可能な人間の技術として提示し、30章1～14節の「アグルの言葉」で、再び神のみが知恵を持っているという考えに戻る。[ 30 ]
「神を畏れることは知恵の初めである」（箴言 9:10 – この句は神の意志に従うことを意味する）。[ 36 ]知恵は創造における役割を称賛されている（「神は知恵によって地を造り、悟りによって天を据えられた」 – 箴言 3:19）。神は万物に先立って知恵を創造し、知恵を通して混沌に秩序を与えた（「[神が]天を据えられたとき…深淵 の面に円を描かれたとき…地の基を定められたとき、わたしは神の傍らにいた」 – 箴言 8:27–31）。人間は創造の秩序に従うことによって生命と繁栄を得るので、知恵を求めることは宗教生活の本質であり目標である。[ 5 ]知恵、または賢者は、愚かさ、または愚者と比較対照される。愚者とは、知恵に欠け、教えに興味のない者を意味し、単に愚かであったり、遊び好きな者ではない（ただし、知恵があり、遊び好きと見なされる「愚者」については、アグルの言葉を参照）。[ 19 ]
箴言は大部分において、曖昧な部分がほとんどない単純な人生観を示している。規則に従って生きる人生は報いをもたらし、規則に違反する人生は必ず災難をもたらす。対照的に、ヨブ記と伝道の書は箴言の単純さとは正反対のようで、それぞれ独自のやり方で「賢者」の前提をほぼ完全に否定している。[ 37 ]また注目すべきは、イスラエルの歴史を構成する「神の偉大な業」（出エジプト、シナイ山での律法の授与、神とイスラエルの契約など）が箴言や他の知恵の書には完全に、あるいはほぼ完全に欠落しているという事実である。権威を神の啓示に訴える（「主はこう言われる！」）ヘブライ語聖書の他の書物とは対照的に、知恵は人間の理性と観察に訴える。[ 38 ]
捕囚以前（紀元前586年以前）のイスラエルの宗教では、従属的なしもべの神々が存在し続けていたにもかかわらず、ヤハウェを至高の神として崇拝していた。[ 39 ]捕囚後の知恵の伝統の著述家たちは、知恵は創造以前から存在し、神が宇宙を創造するために用いたという考えを発展させた。[ 40 ]「初めから存在していた知恵は、神が天を確立し、混沌とした水を制限し、山や野を形作る間、マスタービルダーの役割を担う。」[ 41 ]理性が宇宙を一つに結びつけていると考えていたギリシャの哲学者たちの考えを借りて、知恵の伝統は、神の知恵、言葉、霊が宇宙の統一の基盤であると教えた。[ 42 ]キリスト教は、これらの考えを取り入れ、イエスに適用しました。コロサイ人への手紙はイエスを「見えない神の像、すべての被造物の中で最初に生まれた者」と呼び、ヨハネの福音書はイエスを創造の言葉と同一視しています（「初めに言葉があった。言葉は神と共にあった。言葉は神であった」）。[ 43 ]
4世紀、キリスト教が異端に巻き込まれ、その信仰を定義する信条をまだ発展させていた頃、箴言8章22節[ 44 ]はアリウス派の主張を支持するためにも反駁するためにも用いられた。アリウス派は、イエスを「神の知恵」（コリントの信徒への手紙一1章24節）[ 45 ]と同一視し、御子は知恵と同様に「創造された」[ 44 ]ので、創造主に従属すると主張した。これに対し、関連するヘブライ語は「生み出した」と訳すべきだと主張した反対派が論争に勝利し、ニカイア信条は御子は「生み出されたのであって、作られたのではない」と宣言した。これは、神とイエスが同一本質であることを意味する[ 46 ] 。
Brevesさまざまな意見を聞くことができます。
一部の学者は、グレズマンに従って、箴言の各部分は異なる時代に遡り、箴言1～9章と（30～）31章は最も新しい部分であると仮定しています。したがって、1～9章はペルシア時代に位置づけられ、箴言の最終的な編集はペルシア後期またはヘレニズム時代に遡るとされています。他の学者は、箴言の伝承された形式から始め、まず箴言全体の意味を探求します。
LibriVoxで入手できる、パブリックドメインの箴言オーディオブック– さまざまなバージョン箴言のオンライン翻訳