カジム・ラシュティ

サイイド カジム・ラシュティ
良いニュース
個人的
生まれる	1793 ラシュト、ペルシャ
死亡	1843年(1843-00-00)（49～50歳） カルバラ、バグダッド・アイヤレット、オスマン帝国（現在のイラク）
宗教	イスラム教
時代	ガージャール朝
宗派	十二イマーム派シーア派
動き	シャイフ教
イスラム教指導者
影響を受けた シェイク・アフマド、アブドラ・シュバール
影響を受けた バーブ、ターヒリ、フサイン師、クッドゥス

Sayyid Kāẓim bin Qāsim al-Ḥusaynī ar-Rashtī (1793–1843) (アラビア語: سيد كاظم بن قاسم الحسيني الرﺷتي )、主にSiyyid Kázim Rashtí (ペルシア語:イラン北部の町、ラシュトのシイド・カシムの息子でした。彼はシェイク・アフマド・アル・アフサーイの後継者に任命され、亡くなるまで シェイク運動を指導した。

彼は有名な商人の家系の出身で、シャイキ派の学者で、生徒たちにマフディーの到来と「マシフ」（キリストの再臨）について語り、その見分け方を教えました。1843年に彼が亡くなった後、多くの弟子がアジア、ヨーロッパ、アフリカに散らばって探し回りました。

彼は死後、カルバラーのイマーム・ホセインの墓の近くに埋葬された。

シーイド・カジムの最も重要な作品の一つ^[1]は、アラビア語の頌歌に関する16,000節の注釈である。^[2] テキスト自体は詩の実際の内容とはあまり関係がない。^[3]この注釈は、カジムが「多面的な天空の宇宙都市」として描写した精神世界の多くのレベル、領域、住民を描写していることでよく知られている。^[4] また、「知識の都市のカーテン」とその象徴をめぐる議論、^[5]過去の「外面的な儀式」や法律とは対照的な精神性と「内なる現実」の時代の始まり、^[6]バハ（輝き/栄光）という言葉の意味への言及、^[7]ノアの箱舟と光の詩の解釈も含まれている。^[8]

1843年12月31日にシイェイド・カジムが死去すると、シャイフ派の一部はバビ派となり、その一部は後にバハイ派となり、残りは3つの派閥に分裂した。バハイの資料によると、ハジ・ミルザ・ムハンマド・カリム・ハーニ・キルマーニがシイェイド・カジムの後継者を自称したという。^[9]

バハイの文献には、彼が死ぬ前に後継者を任命する代わりに、弟子たちを約束の者を探すために派遣したとも記されている。^[10]彼の最も有名な信奉者の一人であるムラ・フサインはこう言った。

「亡き師は、約束された最愛の人を求めて、故郷を捨てて遠く広く散らばるよう、私たちに強く勧めました...約束された人の特徴について、彼は、彼は純粋な血統であり、名高い家系であり、ファティマの子孫であると私たちに語りました。彼の年齢は、20歳以上30歳未満です。彼は生来の知識に恵まれています。彼は中背で、喫煙を控え、身体的な欠陥はありません。」

(ナビル・イ・アザムの『夜明けを告げる人々』、または「ナビルの物語」、ショーギ・エフェンディ訳、57 ページより引用)

1844年、ムラ・フサインはシーラーズでシーイドのアリ・ムハンマド（バブ）と会った後、彼をマフディーとして受け入れた。

シャイフたちは、以前、サイイド・カーイムの会合に出席したカルビラの「アリ・ムハンマド」に会ったことがある。サイイド・ミルザ「アリ・ムハンマド」がカルビラに滞在した期間と、サイイド・カーイムの講義に出席した頻度については意見が分かれている。バハイの資料では、バブは会合にたまにしか出席しなかったとしているが、バハイ教に批判的な資料では、バブはカルビラに1～2年滞在し、シャイフの教えを学んだとしている。しかし、バブ自身の著作では、シャイフの指導者を自分の師と呼んでいる。次のような記述がある。

• EG ブラウンは、バブが 2 か月間カルビラに滞在し、時折シイド カジムと会っていたと書いている。

  「彼 [バブ] は、ヒジュラ暦 1259 年 (シイド カジムが亡くなった年) より前の時期にカルビラーに行き、そこでしばらく (タリフ・イ・ジャディドによれば 2 か月間) 居住し、時折レシュトのハッジ シイド カジムの講義に出席した。」

  （EGブラウン『旅行者の物語』の注釈）[1]

「ある日、セイイド・カジムの足元に座る人々の輪に、新たな人物が加わった。一番低い場所のドアのそばに慎ましく座ったその新参者は、他でもないミルザ・アリ・ムハンマドであった。彼は聖地を訪れたいという敬虔な願いに駆り立てられ、ブシレでの仕事を辞めてケルベラにやって来たのである。その後の数か月で、若きシーラーズィの顔はセイイド・カジムの弟子たち全員に知られるようになり、師自身もその若き見知らぬ人物の真剣でありながらも慎ましやかな態度に気付き、高く評価した。」

（バビズムについては、EGブラウン著『世界の宗教システム』335ページを参照）。

• バハイの資料によれば、バブはイラクのナジャフとカルビラの都市に7か月間巡礼したという。しかし、サイイド・カジムとの親密な絆が生まれたことは否定している。

  「グルパイガンのミルザ・アブール・ファドルによれば、彼は1841年の春にイラクの聖地を旅し、イラクに7か月近く滞在し、その年の秋に故郷のファールス州に戻った。」

  ...

  「カルビラ滞在中、バブはサイイド・カジム・イ・ラシュティを訪問し、彼の講話に出席しました。しかし、こうした時折の訪問によって、彼がサイイド・カジムの弟子になったわけではありませんし、そうすることもできませんでした。彼の反対者たちは、彼がサイイド・カジムの足元に何ヶ月も座って、彼から学んでいたと主張しています。」

  (HM バリュジ著『バブ - 日々の日々の使者』41 ページ)

• アマナットは、バブがサイイド カジムの弟子であったことに対する賛否両論を論じている (p140-1)。一方では、モッラー サディク ムカッダスが「...ミール アリ ムハンマド シラジ [バブ]...はサイイド カジムの弟子である...」と述べ、彼 (ムカッダス) はバブによってサイイド カジムに紹介されたとしている。他方では、後にバビとなったもう一人の同時代人、カティル カルバライは、バブはサイイド カジムの講義に 2、3 回しか出席しなかったと述べている。アマナットは、バブがカルバラーに長く滞在していなかったため、サイイド カジムの教えを完全に理解できなかったと主張している。実際、ムカッダス自身も、カルバラーに着いたとき、バブに教えるよう依頼され、バブをシャイフ教に改宗させることも決心していたと述べている。アマナットは、バブがシイド・カジムを「尊敬される学者であり、私の親しい師」と呼んだのは、彼らの精神的な親近感を象徴的に認めたものであり、文字通りの事実ではないと主張している。
• アブドル・バハの妻、ムニリ・ハヌムは、自身の伝記の中で叔父の次の言葉を引用している。

  「私たちは、ハジ・シイド・カゼムが講義の中で、顕現の日が近づいているという事実を何度も聞いていました。彼は、約束された方は人々の間で生活し、彼らと交流しているので、私たちは探し求め、探求の状態になければならないと常に警告していましたが、残念ながら、人々はベールに覆われ、無関心な状態で暮らしていました。

  バブがイマーム・ホセインの聖地の前に謙虚に立っているのを見ると、私たちはしばしば、バブはもしかしたら、先祖の聖地を訪れるためにやって来た目に見えない約束の神なのではないかと思ったものです。

  ...

  カルビラで隠遁生活を送っていた間、彼は時折、輝くような明るい表情でハジ・シイド・カセムのクラスに出席していた。彼がクラスに入るたびに、ハジ・シイド・カセムは彼に最大限の敬意と尊敬を示した。」

  （ムニリ・カヌムが叔父の言葉を引用、モニーレ・カヌムの生涯のエピソード、11～12ページより）

• バブの最も初期の著作の一つである『リサーラ・フィル・スルク』、つまり『霊的旅路に関する論文』の中で、彼はシャイキ派の指導者の名前を挙げて言及し、彼を「私の師、私の支え、私の教師、巡礼者シイド・カジム・アル・ラシュティ」と呼んでいます。

• アマナット、アバス（1989年）。『復活と再生』コーネル大学出版局、ニューヨーク。ISBN 0-8014-2098-9。
• バリュジ、HM (1973)。バーブ：日々の日の伝令。英国オックスフォード：ジョージ・ロナルド。ISBN 0-85398-048-9。
• ブラウン、エドワード・グランヴィル（1889）。バービズム。
• ムニリ州ハヌム（1987年）。回想録と手紙。サミーレ・アンワル・スミス訳。米国ロサンゼルス：カリマット・プレス。ISBN 0-933770-51-0。
• ナビル・ザランディ（1932）[1890]。夜明けを告げる人々：ナビルの物語。ショギ・エフェンディ訳（ハードカバー版）。米国イリノイ州ウィルメット：バハイ出版トラスト。ISBN 0-900125-22-5。