シェイク・アフマド

シェイク アフマド・アル・アサイ
شيخ أحمد الإحسائي
アフマド・ビン・ゼイン・アルディン・アル・アーサーイー
個人的
生まれる	1753年5月 アル・ムタイラフ、アル・ハサ、ハリディ首長国（現サウジアラビア）
死亡	1826年6月27日(1826-06-27)（72～73歳） メディナ、ヒジャズ(現在のサウジアラビア)
休憩所	ジャンナ・アル・バキー墓地、メディナ、ヒジャズ（現在のサウジアラビア）
宗教	イスラム教
時代	ガージャール朝
宗派	十二イマーム派シーア派
動き	シャイフ教
イスラム教指導者
影響を受けた イブン・アラビー、ムラ・サドラ、モーセン・フェイズ・カシャニ、ムハンマド・バキル・ベバハニ、ユスフ・アル＝バフラニ、モハマド・マフディー・バハル・アル・ウルム
影響を受けた ハディ・サブザヴァリ、シイド・カジム・ラシュティ、ムラ・フサイン、カリム・カーン・ケルマーニ、バブ、バハオラ、ジャマール・アル・ディーン・アル・アフガニー

シェイク ・アフマド・ビン・ゼイン・アルディン・ビン・イブラヒム・アル・アーサーイー（アラビア語: شيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم الأحسائي）（1753年5月 - 1826年6月27日）、通称シェイク・アームadまたはal-Ahsá'íは著名な人物でしたシーア派の神学者であり法学者で、ペルシャ帝国とオスマン帝国全土から信奉者を集めた、影響力のある十二シーア派のシャイク派を創設した。

彼はアラビア半島東部のアハサー地方の出身で、バーレーン、イラクの神学の中心地であるナジャフとカルバラーで教育を受けた。^[1]人生の最後の20年間をイランで過ごし、ガージャール朝の王子たちの保護と後援を受けた。^[2]彼の先祖は遊牧民のスンニ派であった。^[3]

シャイフ・アフマドは、終末論、ウラマーの役割、十二イマームの神秘的なハディースの適切な解釈に関する重要な問題でウスーリ派とは意見が異なっていた。バハイの学者ピーター・スミスによると、これらの意見の相違は、シーア派ウラマーの正統派メンバーから異端の告発につながり、アフマドの生前および死後にアフマドとその信奉者に対する迫害の事例が発生した。彼の教えは複雑であったため、彼はしばしばタカイヤを実践し、物議を醸す考えを反対者から隠していた。^[4]

現在、イランとイラクには少数派のシャイキー教徒が残っている。シャイキー・アフマドの後継者カジム・ラシュティの死後、多くのシャイキー教徒がバーブ教とバハイ教に改宗した。シャイキー教徒の2人の指導者は、バーブ教徒とバハイ教徒から引き続き高く評価されており、それぞれの宗教の精神的先駆者とみなされている。

シャイフ・アフマドの幼少期については、アラビア半島北東部のアル・アハサーで、シーア派でスンニ派の血を引く家庭に、ヒジュラ暦1166年（西暦1753年）かヒジュラ暦1157年（西暦1744年）に生まれたということ以外、ほとんど記録がありません。バハイ教の歴史書『ナビールの物語』では、彼の精神的な目覚めについて次のように記されています。

彼は、イスラム教を信仰する者たちがいかにしてイスラム教の統一を破壊し、その力を弱め、その目的を歪め、その神聖な名を貶めているかを観察していた。イスラム教シーア派の特徴である腐敗と争いを目の当たりにして、彼の魂は苦悩で満たされた。[...] ペルシア湾の南に位置するバーレーン諸島の故郷と親族を捨てて、彼は[...] 新たな顕現の到来を予兆するイスラム教の聖典の詩句の謎を解明するために出発した。[...] 彼の魂には、イスラム教の信仰内でどんなに抜本的な改革をしても、この邪悪な人々の再生は達成できないという確信が燃えていた。彼は、イスラム教の聖典によって証明され、予示されていた新しい独立した啓示以外には、運命を復活させ、その退廃した信仰の純粋さを回復することはできないことを知っていた。

— ナビール・アザム『夜明けを告げる者たち』

ナビルの解釈がシェイク・アフマドの真意とどの程度一致しているかは不明だが、改革の根底にある動機、そして究極的には救世主への期待はいくぶんか明らかになる。

シャイフ・アフマドは、40歳（1784年または1794年頃）の頃、カルバラーやナジャフなどのシーア派の宗教学の中心地で真剣に学び始めました。彼は、カルバラーでムジュタヒド（イスラム法の解釈者）と宣言されるほど、そのような界隈で認められました。彼は、スーフィーや新プラトン主義の学者と論争し、彼らの批判者の間で肯定的な評判を獲得しました。彼は、すべての知識と科学は（本質的な形で）コーランに含まれていると宣言し、科学で卓越するためには、すべての知識をコーランから収集しなければならないと述べました。この目的のために、彼はコーランの解釈体系を開発し、イスラム世界で現在行われているすべての科学について知識を得ようとしました。

彼はまた、同時代の敬虔な信者たちよりもイマームを崇拝する傾向が強く、死後の世界、復活、終末、医学、宇宙論などに関して異端の見解を唱えた。魂に関する彼の見解は、肉体とは別個で肉体と関連のある「微細体」を前提としており、これによってイマーム・ムハンマド・アル・マフディーの隠蔽に関する見解も変化した。彼の見解は数人の学識ある聖職者から非難され、多くの議論を経てペルシャへ移り、ヤズド県にしばらく定住した。彼の著書や手紙の多くはヤズドで書かれた。

彼は一連の夢と幻視を体験した。彼が語った夢の一つでは、彼は12人のイマームそれぞれから知識を伝える許可を得たと信じていた。別の夢では、イマーム・ハサンがコーランの詩節を彼に教えているのを見た。^[5]

アシャイー派の神学は、シハブ・アル＝ディーン・ヤヒヤ・イブン・ハバシュ・スフラワルディーの神学に深く影響を受けている。特に、目に見えない領域における隠れたイマームの霊的存在、その存在を認識する手段、そしてその出現が予想される時期と状況についてである。アシャイーの人類救済の探求は、単なる宗教的義務を超え、彼が「ホルカリヤ」と名付けた概念空間内での神聖なものとの直感的な関わりに焦点を当てていた。この領域は、12世紀のイラン哲学者シハブ・アル＝ディーン・ヤヒヤ・イブン・ハバシュ・スフラワルディーから借用したもので、地上の存在と天界の領域との間の中間領域としての役割を果たした。^[6]

「ホルカリヤ」という想像上の世界の中では、隠れたイマームは、復活の日を待つ信者の魂のように、人類の目には見えないままでした。この領域では、知的および道徳的能力を磨いた信者は、時代のイマームの存在を熟考し、物質界における彼の「顕現」に遭遇することができました。アサイは、「完璧なシーア派」とは、この幻想的な完璧さの状態に到達し、同様の変革の旅に他の人々を導くことができる人であるとしました。この概念は、思索的なスーフィズムに見られる「完璧な人間」（エンサン・エ・カメル）という確立された考えを反映しています。^[7]

アフサイは、隠れたイマームが非物質的な状態で千年の寿命を持つという不可解な疑問に、彼の天上の原型が「ホルカリヤ」球体に存在するという説を唱えて解決策を提示した。アフサイは、しばしば謎めいた著作の中でこれを明確に述べなかったが、隠れたイマームは時間の頂点にたどり着くと、最終的に新たな地上の姿で現れるだろうという含意が浮かび上がった。 ^[8]

フアン・コールは、シャイキー派の出現当時の状況と、彼の見解が明確になり、初期の支持者を獲得するにつれて浮かび上がってきた疑問について次のように要約している。

シャイフ・アフマド・アル・アサイが著作を書いた当時、シャイフ派は存在せず、それが形になったのは彼の死後だった。彼は自分を主流のシーア派とみなし、宗派の指導者とはみなさなかった。しかし、彼は明らかにシーア派の思想に革新をもたらし、晩年には大きな論争を巻き起こした。彼が参入した論争の的となった分野の一つに、宗教的権威の性質に関するものがあった。彼が生きていた時代、彼のイスラム教宗派はイスラム教徒の学識者の役割について深く分裂していた。彼は一般信徒が必ず見習うべき模範だったのか、それとも他の皆と同じように聖典の文字通りの解釈に縛られた、同等者の中での第一人者だっただけなのか。それとも、スーフィー教徒が主張したように、自分よりも悟りを開いたことのない人々に神の恩寵を伝える柱だったのか。シーア派イスラム教のこうした相反するビジョンに関して、シャイフ・アフマド・アル・アサイをどのように位置づけることができるだろうか。

^[9]

バハイの学者、ムージャン・モメンは著書『シーア派イスラム入門』 （ジョージ・ロナルド、オックスフォード、1985年）の中で、多くのムジュタヒドは、シャイフがイマームから直接インスピレーションを得て得たと主張する直感的な知識を好んだことで、自分たちの地位の権威が著しく損なわれるのではないかと恐れていたと述べています。モメンは、シーア派正統派との対立が激化したシャイフ・アフマドの教義と彼の継承についてコメントしています。

バハイの学者ナデル・サイエディは著書『心の門』（ウィルフリッド・ローリエ大学出版、2010年）の中で、サイエディの信奉者を、熱烈な千年王国への期待、複雑で神秘的で難解な知識、神の本質の絶対的超越性へのこだわり、ワフダトゥル・ウジュドの教義の拒絶、肉体の復活（マアディ・ジスマニ）の伝統的な教義の再解釈、そしてシーア派コミュニティの指導のために隠れたイマームへの生きた門（バブ）の存在の必要性に関する曖昧な主張によって特徴づけている。^[10]

シャイフ・アフマドはカジム・ラシュティを後継者に任命し、彼は死ぬまでシャイヒ運動を率いた。 ^{[11]彼は生徒たちに}マフディーとマシフ（再臨したイエス）の見分け方を教えた。1843年に彼が亡くなった後、多くの弟子たちが新しい指導者を求めてイラクとイラン各地に散らばった。

シャイフ・アフマドは多作な著述家で、生涯で71冊の著作を完成させ、そのうち354冊の同時代の写本が現存していることが知られている。^[12]主にアラビア語で執筆した彼の作品は、幅広い文学形式に及んだ。彼の作品の大部分は、他のウラマーや弟子たちとの書簡で、通常、他の著作で展開された教えを拡張したり、神学や法学の厄介な疑問に答えたりすることを目的としている。アル＝アハサーイーが独自に執筆した論文や教訓は、彼の作品の少数を占めるが、書簡よりも長く、より一般的に研究され、再版されている。イスラム教とペルシアの文学と学問の伝統に従い、彼の作品の多くは、コーランのスーラ、ムハンマドやイマームの重要なハディース、または初期の神秘主義や神学の著述家による著作の注釈の形をとっている。^[13]アフマドの知られている著作の中で最も包括的な書誌では、個々の著作が扱っている12の幅広い主題領域が特定されています。

• Sharh al-Hikma al-Arshiyya - MuIla Sadraのal-Hikma al-Arshiyyaに関する複数巻の解説(タブリーズ、1854 年) ^[14]

•シャール・アル・ファワイド。リトグラフ。 NP (タブリーズ: 1856)。

•ジャワミ・アル・カリム。リトグラフ。 NP (タブリーズ: 1856-59)。

•シャール・アル・マシャイル。リトグラフ。 NP (テヘラン: 1861)。

•シャール・アル・アルシヤ。リトグラフ。 NP (テヘラン: 1861)。

•シャール・アル・ジヤラ・アル・ジャミア・アル・カビラ。Chapkhaneh Sa'adat (キルマン: 1972)、4 巻。

•ラサーイル・アル・ヒクマ。アル・ダイラ・アル・アラミーヤ(ベイルート: 1993)。

• アミール＝モエッツィ、モハメド・アリ。 「不在は存在を補う。Herméneutiques de l'occultation chez les Shaykhiyya (Aspects de l'imamologie duedécimaine VII)」、東洋アフリカ研究大学院紀要第 1 巻。 64、No. 1 (2001)、1 ～ 18 ページ。
• コール、フアン RI (2001-08-30)、「宗教的権威の源泉に関するシェイク・アフマド・アル・アハサイ」、シーア派の最も学識のある人々、オックスフォード大学出版局、pp. 82–92、doi :10.1093/acprof:oso/9780195137996.003.0006、ISBN 9780195137996、 2018年10月4日取得
• コール、フアン RI「テキストとしての世界：シャイク・アフマド・アル・アサイの宇宙論」『イスラミカ研究』第80号（1994年）、145～163頁。
• コービン、ヘンリー（1977年）。『霊的体と天地：マズデ派イランからシーア派イランへ』。ピアソン、ナンシー訳。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。351ページ。ISBN 0691018839. OCLC  23769270.
• コービン、ヘンリー。L'ecole Shaykhie en Theologie シーア派。タバン（テヘラン：1967年）。
• コービン、ヘンリー。イスラム教イラン語。ガリマール (パリ: 1972)、vol. 4.
• マコーイン、デニス。SV「アサイ、シャイフ・アフマド・ビン・ザイン・アル・ディン」、Encyclopaedia Iranica、第3巻。（ロンドン：Routledge and Kegan Paul、1983年）。
• マコーイン、デニス. 『シラーズの救世主』ブリル（ライデン、2008年）。
• ハミド、イドリス・サマウィ。シェイク・アフマド・アル・アサイによるプロセスの形而上学と宇宙論。（博士論文：ニューヨーク州立大学バッファロー校、1998年）。
• ラムデン、スティーブン（2016年5月26日） 。「双子の輝く光、パート1：シェイク・アフマド・イブン・ザイン・アルディン・アルアハサイ」イルファーンの光：イルファーン会議およびセミナーで発表された論文。17 。
• モメン、ムージャン（1985年）。『シーア派イスラム教入門：十二イマーム派の歴史と教義』イェール大学出版局。229頁。ISBN 0-300-03499-7。
• モメン、ムージャン（1991）。「シャイク・アフマド・アル・アハサイの著作：書誌」。バハイ研究速報。モノグラフ＃1：177。
• ALM、ニコラス（1910年）。エッセイ シュール ケイキスム。フランス、パリ：ポール・ガイトナー。
• ラファティ、ヴァヒド（1979）。シーア派イスラムにおけるシャイキー思想の発展。カリフォルニア大学ロサンゼルス校博士論文。
• ザランディ、ナビル（1932年）[1887-88年に執筆]。ナビルのバハイ啓示の初期の日々の物語。エフェンディ、ショーギ訳（ハードカバー版）。米国イリノイ州ウィルメット：バハイ出版トラスト。ISBN 0-900125-22-5。
• イラン：近代史、アッバス・アマナット、イェール大学出版局、ニューヘイブン、2017年。

• シェイク・アフマド・アサイ、イラン
• Shaykhi の教えの詳細については、alabrar.com をご覧ください。(このサイトはアラビア語です。)
• 初期シャイフ教 - 伝記、翻訳、研究
• H-バハイ・ディスカッション・ネットワークにおけるシェイク・アフマド・アル・アサイの全集