チベットの心の教え

チベットの心の教え（ワイリー：セムス・クリッド）は、心の本質と、その本質に従って瞑想する実践に関する神聖な教えの集合体です。[ ^{1] [2]}チベット仏教の主要な伝統の中で、程度の差はあれ維持され、培われてきましたが、主にカギュ派[4]のマハムドラの伝統^{[3 ]}とニンマ派[ ⁶ ]のゾクチェンの伝統^[5]に関連しています。

チベットの心の教えは、一般的に釈迦牟尼仏に由来すると信じられていますが^[7]、記録されている系譜は、7世紀から11世紀（西暦）の中世インド時代のパーラ王国のさまざまな地域の達人にまで遡るだけです。 ^{[8] [9]} 1959年のチベット人の大規模な離散の後、心の教えは、保存と普及のために特定された最初のチベット法の教えの一つであり、チベットの宗教的および文化的遺産の破壊の全容が明らかになるにつれて、14世ダライ・ラマの指示の下で緊急性が増した取り組みとなりました。チベット文献文書図書館(LTWA)が出版した最も初期の作品の中には、高名なニンマ派ロンチェンパ(1308-1364) とカギュ派の巨匠ワンチュク・ドルジェ、カルマパ・ラマ 9 世(1556-1603) による重要な論文が含まれています。

LTWAが出版したロンチェンパの最初のニンマ派の著作は、ダグポ・カギュ派の創始者ガムポパ（1079-1153）の4つのダルマに基づいていました。^[10]彼らが出版した最初のマハムドラの著作は、ワンチュク・ドルジェによる簡潔でありながら包括的なカルマ・カギュ派のマハムドラ瞑想マニュアルで、「古代チベットの心の伝統に関する」ものでした。^[11]

LTWA が出版した、または LTWA と協力したテキストに加えて、カギュ派とニンマ派の指導者たちは、最も重要な著作の保存をさらに進めるために独自に他の手段を追求しました。21 世紀の幕開けまでに、心の本質と、その本質に従って瞑想する実践に関する最も高く評価されている 2 つのチベット著作が、非常に優秀な翻訳者によって翻訳され、英語で公開出版されました。

カギュ派の伝統の中でも最も優れた心の教えの論文は、ダクポ・タシ・ナムギャル（1512年 - 1587年）によるマハムドラの真髄の教えの見事な提示であり、口語的には「マハムドラの月光」（ワイリー語：phyag chen zla ba'i 'od zer）と呼ばれています。 1969年、ドゥクパ・カギュ派の代行宗主ドゥクチェン・トゥクセ・リンポチェ（1916年 - 1983年）と、その後まもなくカルマ・カギュ派の宗主ランジュン・リグペ・ドルジェ16世カルマパ（1924年 - 1981年）が、チベット語 - 英語翻訳者のロブサン・P・ラルンパに、数世紀にわたる文体で書かれた古典チベット語の様々な形式の翻訳という膨大な作品の翻訳を依頼した。^{[12]この作品は1986年に『}マハムドラ - 月光：心と瞑想の真髄』というタイトルで出版され、制限なく入手可能となった。

ニンマ派の9つのヤナのうち最高かつ最終的な乗り物であるゾクチェンに関しては、ニンマ派の最初の選ばれた指導者であるドゥジョム・リンポチェによって、ロンチェンパの7つの宝庫が保存のために最も重要なものとして早くから特定されており、その全体の大きさは「マハムドラの月光」よりもはるかに大きかった。^[13]

ダライ・ラマ14世も、七つの宝蔵のうち二つが特に注目に値すると独自に述べ、その見解を次のように要約している。「この二つの経典（『法界蔵』と『無上乗蔵』）に基づいて大円満の実践を理解することによってのみ、大円満（ゾクチェン）についての信頼できる理解が得られるであろう。」^{[14]チベット語で「チョーイン・ゾッド」として知られている} 『法界蔵』は、彼によって「ゾクチェンの鍵」とも呼ばれていた。これは、チャグドゥッド・トゥルク・リンポチェ（1930-2002）の指導の下、リチャード・バロン率いるチームによって数年にわたって翻訳され（他のいくつかの宝物とともに） 、2001年に『経典伝承の宝庫』というタイトルで出版された、これら2つの宝物の最初のものとなった。 ^{[15]この翻訳には、ルートテキストと、最も重要なロンチェンパによる完全な自注が含まれていた。ルートテキストのみも、2001年にチベット語と英語の両方の表現とともに}『現象の基本空間の宝庫』というタイトルで別途出版された。

マハムドラの教えを広めるという呼びかけが最初に注目を集めたのは、1970年代、西洋を旅していたランジュン・リグペ・ドルジェが「すべての瞑想の中で、マハムドラは西洋人にとって最も有益だろう。なぜなら、それは心そのものに直接対処するため、どんな文化の人々にもアクセス可能だからだ」と宣言したときだった。^{[16]彼の助言と要請[17]}に基づいて、カルマ・カギュ派の学者僧侶であるケンチェン・トラング・リンポチェ(1933–2023) は、英語で出版された「マハムドラの月光」に続き、6年間にわたって包括的な一連の指示書を発表した。さらに、40年以上にわたって、彼は他のいくつかのマハムドラ瞑想マニュアルとその補助テキストの口頭による指示と伝達を提供し、その教えができるだけ多くの人々に利益をもたらすように意図していた。トラング・リンポチェは、「この最高、あるいは最も深遠な教えは、それを実践することに関心のあるすべての人が容易に利用できるようにすることが重要である」と指摘した^[16]。これは、マハムドラは、タントラの方法とは独立していると同時に相互依存している、完全で独自の「解放への道」（ワイリー：グロラム）として利用できるべきであるという彼の伝統の中で維持されている立場を再確認したものである。 ^[18]このように、彼は、16世紀のダクポ・タシ・ナムギャル（中国で開発された木版印刷法が最終的にチベットで採用された後、チベットの口伝を文書で保存した最初の人物の一人）^[19]や12世紀のガムポパ^[20]の足跡をたどっただけでなく、8世紀頃に遡る彼の伝統の最も初期の記録された達人の足跡もたどった。^[21]

数年後、カギュ派の別の分派であるディクン・カギュ派が、心の教えに関するテキストの翻訳を実現しました。これは、その創始者ジッテン・スムゴン(1143-1217) による、非常に初期のチベット・マハムドラの著作であり、「マハムドラの月光」やその他のマハムドラのテキストで頻繁に引用されています。この作品は、チベット人によって書かれた最初のマハムドラの瞑想マニュアルであり、当時の現存する口伝の最も代表的なものであるため、歴史的に重要です。直貢流は、菩提心、本尊瞑想、上師ヨーガ、マハムドラ、功徳の奉納からなる五正の道を堅持していることで一般的に知られているが、直貢流の宗祖の一人であるキャブゴン・チェツァン・リンポチェによれば、このマニュアルは、直貢流がマハムドラを五正の道の一部としてだけでなく、弟子のための完全で独立した道としても堅持していることを示している。^[22]このテキストはケンポ・コンチョク・タンペルによって翻訳され、2004年に『共起する統一体マハムドラ入門：無知の闇を払う原初意識の光である装飾』というタイトルで出版された。

この作品の口頭による指導は、1997年に、中華人民共和国（PRC）の強制労働収容所での20年間の抑留から解放されたガルチェン・リンポチェによって北米で発表されていました。発表中に、著者であり偉大な僧侶であるケンチェン・コンチョク・ギャルツェン・リンポチェによって英語に翻訳され、同年に出版されました。 ^[23]編集者は、マハムドラの実践経験を持つ西洋人で、ドゥクチェン・トゥクセ・リンポチェの元生徒でした。^{[24]ガルチェン・リンポチェは、抑留中にカトク僧院の根本教師であるケンポ・ムンセル（1916-1994）の指導の下、密かにゾクチェンを学び、実践していたことから、}ゾクチェンの達人としても知られていました。ケンポ・ムンセルは、キェンツェ・チューキ・ロドロ（1893–1959）やチャトラル・リンポチェ（1913–2015）とともに、 『我が完璧な師の言葉へのガイド』の著者であるケンポ・ンガクチュン（1879–1941）の主要な弟子の一人としてよく知られていました。^[25]

伝統的な文書を解明するために口頭による指導を確実に提供することを保証する伝統は、釈迦牟尼仏陀に帰せられる本来の教え（カンギュル）であろうと、その後の論文や注釈（テンギュル）であろうと、ニンマ派の間ではカギュ派と同じくらい重要です。ニンマ派では、19世紀末までに、パトゥル・リンポチェ（1808-1887）の「重要な点を突く3つの言葉」ガラブ・ドルジェ（​​7世紀頃）の著書など、ゾクチェンの重要な口頭による紹介や教えを記録した文書がますます流通するようになりました。 ^[26]

1998年までに、ニンマ派の学者僧侶の一人であるケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェ（1938-2010）は、その兄弟であるケンポ・ツェワン・ドンギャル・リンポチェとともに、師であるドゥジョム・リンポチェの意向に従い、ゾクチェンの最も重要な直接指導シリーズ（ワイリー：マン・ナガ・スデ）のテキストを基に、ゾクチェンと「トレクチョ」または「切り抜ける」（ワイリー：クレグス・チョド）の実践（別名「カダグ・トレクチョ」（「原初の純粋さへの切り抜け」）としても知られる）の包括的な口頭による紹介を行った。^{[27]彼らの教えは英語に翻訳され、他の2つのテキストとともに、}サラ・ハーディングによって英語に翻訳された「ライオンの視線」と題された本に掲載された。^[28]出版物の中で、彼らは「本だけではだめです。仏陀の教えはすべて、知識は直接的な経験を通して得られ、その後実践によってその経験を維持すると説いています。このようにして悟りが生まれます。偉大なドゥジョム・リンポチェは、その要点の教えの中で、悟りは実践によって得られると説いています」と述べ、教えを実践することの重要性を強調しています。彼らは、学生に夜通し、眠っている間もトレチョを実践するよう奨励しています。「昼夜を問わず実践を続けてください。その見解、その勇気が必要です」。^[29]

『ライオンズ・ゲイズ』の出版に先立つ1980年代には、ナムカイ・ノルブ（1938-2018）による取り組みも行われていた。ノルブは、自身のゾクチェンの教えをイタリアの少数の弟子たちだけでなく、より広い聴衆に広めるために、教えとロンチェンパからの抜粋を出版し、英語に翻訳することを選んだ。 ^[30]当時、ノルブは西洋で初めて、タントラの灌頂とは独立した完全な道としてゾクチェンを提示した一人でもあった。ナムカイ・ノルブ・リンポチェの初期の教えのいくつかは書籍に保存されており、その中には『昼と夜のサイクル』がある。これは主にゾクチェンの空間シリーズ（ワイリー： klong sde ）に関する自身の経験に基づいて書かれたテキストで、あらゆる面で途切れることのない意識の存在を達成することについて書かれている。^[31]

最も権威のあるマハムドラとゾクチェンの聖典とそれに対応する口伝の質の高い翻訳が出版され、後者はカギュ派やニンマ派の最も資格のある学者僧侶や偉大なケンポ（ワイリー：mkhan chen）の一人または複数によって提供されることが多く、心の教えを学び実践するための信頼できる手段が初めてチベット国境を越えて広く利用可能になった。^[32]

「マハムドラの月光」の中で、ダクポ・タシ・ナムギャルは、心の本質について瞑想することがなぜ重要なのかを 2 つの理由を挙げています。

まず、経験的に、直接または推論を通じて知っていることはすべて、心への、そして心の中での現象としてのみ生じると指摘しています (Wylie: snang sems )。心とそのさまざまな現象が経験の基礎であるため、彼は「存在と悟り、輪廻、涅槃の現象を含むすべてのものは心のものである」と述べる仏教の経典を引用しています。次に、すべての現象は私たち一人ひとりの心の中でのみ発生するため、その心とその現象の本質を理解することは有益であり、心とその現象についての誤解が永続すると、明らかに意味のない方向に導かれることになります。

これらの点を裏付ける経典として、ダクポ・タシ・ナムギャルは『菩薩行者羅漢』からシャーンティデーヴァの言葉を引用している。

すべての法の真髄である心の秘密の性質を知らないと、 幸せになりたい、苦しみをなくしたいと思っても、目的もなく
さまようことになる かもしれません。静けさを瞑想しなければ知恵は生まれません 。知恵が現れなければ悟りは生まれません。^[33]

彼はさらに、マハムドラ、つまり仏教の静寂瞑想（サンスクリット語：Śamaṭha）は、心を鎮める機会を与えるだけでなく、洞察瞑想（サンスクリット語：Vipaśyanā）の常に欠かせない伴侶としても機能すると指摘しています。集合的に（Samatha-vipassana）、それらの統一により、「現実の真の性質を認識させ、精神的な訓練生を悟りの道に導き、他の美徳を達成できるようにします。」^[34]

ニンマ派もカギュ派も、智慧の夜明けへの道が徐々に（段階的に）進むことと、突然に、より直接的に進むことを尊重することの重要性を認識している。カギュ派の伝統では、生徒は通常、最初に一般的な仏教の静寂瞑想と洞察瞑想に紹介され、その後、特定の、または特別なマハムドラの静寂瞑想と洞察瞑想に紹介される。ただし、場合によっては、生徒が最初に、または早い段階で洞察瞑想、または心の本質そのものの指導を受けることもある。ニンマ派の伝統の9つの乗り物のうちの9番目のゾクチェンでは、意識の本質への紹介は早い段階で行われることが多い。これは、ゾクチェンが内在する智慧から始まり、それに基づく道であり、より段階的な智慧の育成とその発見を強調する道とは対照的であるためである。^[35]

「マハムドラの願望」という祈りは、当時のカギュ派とニンマ派の両方の宗派に属し、ロンチェンパと同じ師リグジン・クマラジャ（1266年 - 1343年）のもとでゾクチェンを学んだカルマパ・ラマ3世、ランジュン・ドルジェ（​​1284年 - 1339年）によって書かれました。ランジュン・ドルジェは、マハムドラの道における3つの異なるタイプの知恵の役割を次のように示しています。

経文と論理を聞くことは無知の雲から解放される。
教えを熟考することは疑いの闇を打ち破る。
瞑想の光は真実の本質をあるがままに照らす。
三つの智慧の輝きが増しますように。^[36]

ニンマ派やカギュ派を含むすべての仏教の伝統は、聞く（ワイリー：thos pa'i shes rab）と瞑想（ワイリー：bsam pa'i shes rab ）の知恵（サンスクリット語： prajna ）に依存しています。さらに、マハムドラとゾクチェンはどちらも、ヨガの知覚や認識（ワイリー： rnal 'byor mngon sum tshad ma）^[37]から直接生じる非概念的な知恵である第三の知恵と、瞑想（ワイリー： sgom pa'i shes rab ）を通じて生じる深遠な啓発を非常に重視しています。

ニンマ派の伝統では、ほとんどの学生は『我が完璧な師の言葉』^{[38] [39]}または『文殊菩薩の言葉の甘露：シャーンティデーヴァの菩薩道の詳細な解説』 ^[40]から学習を始めます。この伝統に関連する哲学的枠組みを探求したい学生は、 『中道の装飾：シャーンタラクシタのマドヤマカラカラ、ジャムゴン・ミプハムによる解説付き』^[41]などのより広範な作品を読んで研究することを選択できます。カギュ派の伝統の場合と同様に、共通の予備知識の 4 つの考えは常に道で強調されます。ゾクチェンもタントラから独立した道として教えられており、したがって厳密には灌頂を必要としませんが、より新しいロンチェン・ニンティグやドゥッジョム・テルサルの伝統のように、タントラの予備知識はしばしばその特別な予備知識と組み合わされています。^[42] Lion's Gaze は、一般的なンゴンドロ修行と特別なンゴンドロ修行の後に、「コルデ・ルシャン」（ワイリー：' khor 'das ru shan ）と呼ばれる、ゾクチェンの本体を始めるための、あるいは準備のための一連の修行があることを指摘し、外的な修行、内的な修行、秘密の修行を含めて、その修行を簡単に紹介しています。その前に、「ゾクチェンへの関心が最も高まったのは 17 世紀以降で、一部の師匠は一度に 20 人から 30 人以上の生徒を擁する大規模なグループを指導し始めました。重点は同じままで、教えに対する受容性が悟りへの鍵であったし、今もなおそうなのです」と述べています。^[43]

ニンマ派の伝統では、資格のある教師がいる場合はその教師のもとで学ぶことも重視されており（資格のある教師の確保は、人気の高まりもあって、17世紀にはすでに問題となっていた）^[43] 、また、基礎的かつ哲学的なテキストを読んで研究することで適切な基礎を築くことも重視されている。資格のある指導者を見つけることに関しては、そしてこれは今でも強調されているが、「チョイン・ゾッド」の場合、そのテーマの奥深さは、偉大な教師（パルトゥル・リンポチェの弟子であるニョシュル・ルントク（1829-1901）など）による個人指導を受けたとしても、十分な資格を持つ生徒（ケンポ・ンガクチュン（1879-1941）など）がその重要性を完全に理解するには、その指導に基づいた長期間の熟考と実践が必要になると言われている。トゥルク・トンドゥプ・リンポチェ（1939年 - 2023年）は、ニョシュル・ルントクが弟子のケンポ・ガクチュンに「それを研究し、その意味を理解して心に留めておかなければならない」と語ったが、ロンチェンパに何度も熱心に祈ったにもかかわらず、ケンポ・ガクチュンはしばらくして師に「まだよく理解できていない」と伝えたと記している。そこでニョシュル・ルントクは、さらに説明と指導と励ましを与え、しばらくしてケンポ・ガクチュンは次のように報告している。

その後、私は何度もチョイン・ゾッドを学び、以前とは違う認識に至りました。この発見を彼（ニョシュル・ルントク）に伝えると、彼は「その通りだ！徐々に進歩していくものだ」と言いました。^[44]

「チョーイン・ゾッド」（ロンチェンパによる詳細な自注を含む）は、最初の 9 章をゾクチェンの見解に当て、その見解に基づいた 1 章で瞑想の実践を紹介することで、瞑想の基礎としてゾクチェンの見解を正しく紹介することの重要性を強調しています。

1984 年にロンドンで西洋にゾクチェンの見解と実践を紹介した際、ダライ・ラマ 14 世は、後にLion's Gazeに収録されたパトゥル・リンポチェとガラブ・ドルジェのテキストに基づいて指導を行いました。彼は、これらのテキストに関する教えが、2000 年に出版された自身の新しい本の冒頭に掲載されるようにしました。その本には、主にロンチェンパの「チョイン・ゾッド」から引用した 1989 年のゾクチェンに関するプレゼンテーションも含まれています。このように、読者はLion's Gazeに沿ったゾクチェンの紹介を受けてから、「チョイン・ゾッド」に関する彼の教えを読んで検討することで恩恵を受けるでしょう。彼はまた、ゾクチェンのアプローチの独自性を指摘し、次のように述べています。

…ゾクチェンの特徴は、智慧によって道が作られることです。ニンマ派の伝統では、教えは9つの乗り物に分かれています。そのうちの8つは通常の意識に依存する哲学体系であり、つまり通常の心を使用します。しかし、ゾクチェン、またはアティヨガでは、道は通常の心や意識を完全に超越する智慧によって作られます。通常の心で作られた道と智慧によって作られた道の間には大きな違いがあります。」^[45]

宗派に属さないジャムゴン・コントゥル（1813年 - 1899年）は、特にゾクチェンにおいては、直接聞いたもの、書面による指示、あるいは他の手段による指示に基づいて、最初に正しい見解またはその見解の経験を確立することの重要性を最初に指摘しました。

ゾクチェンと「チョイン・ゾッド」についての講演の結論として、ダライ・ラマは次のようにアドバイスしています。

私がこれまで教えてきたことは、単に鍵、基礎、または情報源として捉え、後でさらに読書、瞑想、実践によって補完されるべきです。そうして初めて、私がここで教えたことは有益で実りあるものになるでしょう。ゾクチェンの実際の実践者にとって、最も重要なことは、実践において継続的な努力を続けることです…繰り返しますが、道の高度なレベルを実際に体験し、理解するには、道にしっかりとした基礎と基盤を築くことが不可欠です。そのため、ゾクチェンのシステムでは、準備が非常に重視されています…完全な予備的実践は、ザ・パトゥル・リンポチェが、師であるジクメ・ギャルウェ・ニュグの教えのメモとして書いた「私の完璧な師の言葉」というテキストで、非常に詳細に体系的に説明されています。このテキストは翻訳されており、英語で入手できます。したがって、希望や勇気を失うことなく、継続的な努力を続けると、精神的な道を前進することができます。それは確実です。^[46]

「チョイン・ゾッド」の重要性と、それが持つ崇敬の深さは、その序文から明らかです。その序文でトゥルク・トンドゥプ・リンポチェは、パトゥル・リンポチェの言葉を引用しています。「このテキスト自体が、生来の心、ダルマカーヤの意味を体現しています。何も肯定も否定もせずに、むき出しの原始の知恵を解明しています。それは全知のラマ・ロンチェン・ラブジャムのビジョンの核心です。それはすべての教えの中で最も深遠なものです。」さらに、トゥルク・トンドゥプ・リンポチェは次のように書いています。

何世紀にもわたり、それは最も神聖な瞑想マニュアルの一つであり続け、何千人もの人々にゾクパ・チェンポの究極の悟りを得るよう促してきました。^[47]

カギュ派の伝統では、在家の学生はガムポパの『解脱の宝飾』^{[48] [49]}やシャーンティデーヴァの『菩薩行論』から学びを始めることが多いとラルンパは指摘しています。最初は、菩提心を培い、自分自身を含むすべての生き物の利益のためにマハムドラの心の教えを学び実践する動機を生み出すことに重点が置かれます。この段階で、学生の中には、ケンポ・ツルティム・ギャムツォ・リンポチェ^[50]が要約したような仏教哲学の枠組みについての瞑想を追求したり、般若心経、中観、ウッタラタントラシャーストラの伝統的な教えを探究して、「仏性」との関係における空（サンスクリット語： Śūnyatā）^[51]の意味を理解し始め、相対的な現象は「自己が空」であり、絶対的な現象は「他者が空」であるという公理など、関連する深遠な見解のいくつかについて熟考したりする人もいます。^[52]

「マハムドラーの月光」の序文で、ラルンパは「他の偉大な仏教の論文と同様に、選ばれた教師の指導の下で研究されます。この非常に難解な作品の規模、主題の深遠さを考えると、家庭教師の必要性は明らかです...」と強調しています。 ^[53]このテキストは、意識の集合体と私たち一人ひとりが知っている継続的な経験的な自己意識の感覚の基礎を含む、倫理の律、論理（プラマーナ）、心理学（アビダルマ）の領域から重要な知識と方法を引き出すことから始まります。次に、ブッダの超越的な知恵（プラジュニャーパーラミター）の側面と、自己の空とすべての現象または現実（サンスクリット語でサルヴァダルマ・シュニャター）の真の状態への洞察を達成するためのさまざまなアプローチを示します。^[54]

ケンチェン・トラング・リンポチェによる「マハムドラの月光」の口頭伝授^[55]や、トラレグ・キャブゴン・リンポチェ（1955-2010）による口頭伝授と翻訳を織り交ぜた^[56]は、カギュ派の伝統では、この包括的なテキストへの信頼できる貴重な入り口となると考えられています。^[57]ラルンパは、口頭伝授には3つのタイプがあると述べています。「テキストの説明には、単純な文字どおりの説明（ツィグトリ）、完全な説明（ドントリ）、教師の個人的な経験に基づく経験的な説明（ニャムトリまたはマルトリ）のさまざまな形式があります。」彼はまた、最も重要な教えが、個人の師との交流から生まれることを指摘し、「最も重要なのは、各段階の解説であり、そのためには、生徒は一定期間瞑想し、その後、師に自分の経験を話す必要があります。これにより、修行、その問題、その進歩について師と定期的に話し合うことになります。チベット仏教のさまざまな宗派はすべて、これらの口伝を実践しています。」^[58]

さらに、「マハムドラの月光」に引用されているテキストや歌のいくつかを研究することも推奨されます。これらは、学生に広さと深さの両方を与えるからです。これらのうち、ランジュン・ドルジェによって書かれた「マハムドラの志」^[59]は、マハムドラの優れた概要を提供します。ランジュン・ドルジェがマハムドラの研究に関心のある人のために特に書いた「意識と智慧の区別」^[60]、仏教心理学のアビダルマに関する論文「仏性に関する論文」^[61]も非常に役立つと考えられています。メインテキスト自体の研究の前またはそれと並行して、サラハやナロパなど、この伝統に関連する偉大な達人の1人が書いた1つまたは複数の歴史的なドーハに関する口頭の指示が追加のサポートになります。^{[62] [63]}

マハムドラの月光線本体の研究と実践は、伝統的に 2 つの部分に分かれています。

「平静均衡の共通システムの簡潔な説明」と題された第1部は、すべての仏教の伝統に共通する静寂瞑想と洞察瞑想の実践に関する指導指示を扱っており、まずそれぞれのアプローチの個々の違いを強調し、次にそれらを完全に統一して実践する方法を明らかにしています。洞察に関しては、ダクポ・タシ・ナムギャルは、釈迦のサンディニルモチャナ・スートラ、マイトレーヤの教義、アサンガのアビダルマ・サムッチャヤ、ラトナカラシャンティのプラジュニャーパーラミトパデーシャ、カマラシラのバーヴァナークラマの論文を参考にしており、^[64]また、「無我」の教義に重点を置いて、他の流派の見解や考察も提示しています。

第2部は「マハームドラ、珍しいマハムドラ瞑想の徹底的な解説」と題され、マハムドラの理論と実践の本体を提示している。最初の2章では、マハムドラの教えとアプローチに自信を抱かせるためのトピックを取り上げることから始め（第1章）、次に一般的なもの（「4つの考え」の考察）と特別な予備的実践（第2章）の両方を要約している。近年、特別な予備的実践は、タントラの実践の小さなセット（伝統的にヴァジュラサットヴァなどの灌頂を必要とする）に頻繁に組み込まれているが、ガムポパとダクポ・タシ・ナムギャルはどちらもタントラの要素はオプションであり、マハムドラの研究と実践自体を進めるために必須ではないとみなしている。^[65]

第 2 部の次の 2 つの章では、マハムドラ静寂瞑想 (第 3 章) とマハムドラ洞察瞑想 (第 4 章) に重点を置いて、詳細な手順を説明します。

第 2 部の残りの章 (第 5 章から第 9 章) では、マハムドラに関する高度な教えの概要を次のように示します。

徳の高い修行の段階
1. 入定のシステムを理解する
2. 自発的な共存を実際に特定する
3. 欠点を排除し、瞑想の意味を理解する

瞑想における経験の統合：入定と入定後の維持方法
1. 徳の高い瞑想の正体についての洞察を得た後も瞑想を続ける理由
2. 入定と入定後の維持の具体的な方法

瞑想における経験の統合：瞑想の逸脱を取り除く方法
1. 入定の均衡に関する逸脱と逸脱の排除
2. 瞑想の障害を取り除く方法

心が広大で、開放的で、非発生であると決定する
1. 心を決定づける形容詞、意義、および時
2. 心の永続性を決定する
3. 決定の基礎としての心の内面を観察する
4. 心の内なる側面に気づく
5. 昼夜を問わず定まった意識の状態に留まる 結果としての

悟りの夜明け
1. 悟りの方法の区別
2. ヨガの4段階の悟りがどのように起こるか、そしてマハームドラーの4つのヨガ段階のそれぞれの具体的な説明^[66]

このテキストは、マハムドラの4つのヨーガ、1)一心不乱、2)精緻化からの解放、3)一味、4)非瞑想の詳細な説明で終わります。これらはテキストの前半で巧みに紹介されており、ダクポ・タシ・ナムギャルは瞑想の集中と集中後の融合について詳細な指示を与え、それによってマハムドラの実践を広げ、高度なマハムドラの実践の特徴である、散漫な心の状態さえも意味のある形で受け入れ始めます。^[67]

ダクポ・タシ・ナムギャルはまた、マハムドラの実践に特化して要約した瞑想ガイドも執筆しており、これはエリック・ペマ・クンサンによって翻訳され、2001 年に出版されました。その序文で、トラング・リンポチェは「マハムドラとゾクチェンの深遠かつ究極の教えが利用可能になることが重要である」という見解を繰り返し述べ、次のように付け加えています。

特に、ダクポ・タシ・ナムギャルの言葉は、彼の個人的な経験から得た簡潔なアドバイスで飾られているという点でユニークです。したがって、障害を取り除き、さらに進歩するための彼の指示は、実践者にとって大きな利益となります。彼のマハムドラの実践方法は、「ムーンビーム」や「自然状態の解明」などの本に見られ、傑出しています。これらの中で、この本（「自然状態の解明」）は、実践のみに焦点を当てているため、不可欠です。^[68]

口頭による教えは、1998年と1999年の2年間にわたってトラング・リンポチェによって伝えられ、クンサンによって翻訳されました。それらは2003年に『Crystal Clear: Practical Advice for Meditators』というタイトルで出版されました。同年、ケンブリッジ大学で学んだトラレグ・キャブゴン・リンポチェは、これらの古代の教えが現代世界に貢献できる可能性を提唱し、次のように書いています。

私はマハムドラ瞑想が現代世界に最も適していると信じています。このタイプの瞑想は、現代人が宗教に関連付けることが多い道徳的、批判的、懲罰的なアプローチに基づいていません。また、長期間の規律、自己否定、自己放棄を伴う精神的な道を強調するものでもありません。マハムドラの精神性へのアプローチは、物事を前向きでオープンな光で見ることを可能にします。通常、悪い、望ましくないと考えるものでさえ、マハムドラの視野の広さにより、より高揚した方法で解釈することができ、精神的に恩恵を受けることができます。^[69]

パトゥル・リンポチェはリメ運動の著名な支持者であった。ドゥジョム・リンポチェは『チベット仏教ニンマ派』の中で、ニンマ派の伝統的な文献だけでなく、マハムドラの祖先であるサラハとナロパの言葉を引用して、その最高のゾクチェンの実践を要約し、ニンマ派とカギュ派の心の教えの根本的な調和を認めている。彼はまた、これらの深遠な教えを簡潔に提示することで、その主題を心を開いて追求する人々に「いくらかの利益」をもたらすことを望んでいると述べている。^[70]

リメの精神は、ドゥジョム・リンポチェと若きチャグドゥ・トゥルク・リンポチェの共通の師であるキェンツェ・チューキ・ロドゥによって育まれ、第16代カルマパ・ランジュン・リグペ・ドルジェにも受け入れられました。リメの教えのすべてを師のジャムゴン・コントゥルから受け継いだ第15代カルマパ・ラマ、カキャブ・ドルジェの時代以降、カギュ派の指導者たちもリメの普遍主義と無宗派主義を受け入れてきました。

リメの台頭は、19世紀初頭生まれのジャムヤン・キェンツェ・ワンポとジャムゴン・コントゥルと関連付けられることが多いが、宗派を超えた普遍的な慈悲の精神は、重要なマハムドラの手引きの著者であり、1680年生まれのドゥク派の指導者である第3代カムトゥル・リンポチェによってすでに表明されており、彼の最後の言葉は次の通りである。

私はパドマサンバヴァの内なる曼荼羅の中で、心の本性の中に安住します。涅槃の平安を享受しますが、苦しむ衆生を見捨てることはできません。ですから、たとえすべての衆生が解放されるまでに何百万年もかかったとしても、私は彼らのために、そして仏法のために多くの化身となって現れます。私は自分の伝統だけ、あるいは私を尊敬し愛着を持っている人たちだけを気にかけるつもりはありません。私は分け隔てなくすべての衆生を助けたいのです。^{[71] [72]}

チベット仏教の宗教指導者と信者が故国を追われた後、彼らの願いが20世紀後半から21世紀初頭にかけて、これらの最も重要な聖典の質の高い翻訳と、それに関連する口伝の教えが共同で発表され、出版されたことで、その遺産は目に見えて明らかになった。 [ ^{73 ] [74]}これらは、チベットの心の教えという宗教的、文化的遺産の保存を確実にするための最初の大きなマイルストーンを表しており、13世紀以上前にチベットの地に最初に導入されたときを彷彿とさせる取り組みであると考える人もいるかもしれない。^[75]