中山みき

中山美紀（旧姓前川）は、1798年4月18日（6月2日）の夜明け、午前5時頃に生まれた^[ 1][b]。^{彼女は、大和国山辺郡}三昧田村（現在の奈良県天理市）の農家に生まれた。彼女の父、前川半七は藤堂氏^{[ 1 ]}の出身で、無足人という武士のような身分を持ち、俸禄はないものの姓を持ち刀を携えることができた^{[ 12} ]。彼はまた、大庄屋でもあり、複数の村を統括していた[13]。^{彼女の母、絹}は同じ村の永尾家出身で、裁縫が得意だったと言われている。^{[ 14 ]}

美樹は生後最初の10年間で、父から筆で文字を書くことを、母から綿の縫い方と紡ぎ方を学んだ。9歳から11歳までは、近くの村にある私立の子供学校に通い、読み書きを学んだ。家では母から裁縫を学び、手芸品を作ったり、幅広の綿布から服を裁断したりできるほど熟練した。^{[ 15 ]}

前川家は浄土宗の敬虔な信者で、善福寺という地元の寺院に所属していた。三木は幼い頃から仏教の祈りに親しみ、12歳か13歳になる頃には、浄土和三の讃歌だけでなく、様々な経典を暗唱できるほどになっていた。当時、彼女は尼僧になることに興味を示していた。しかし、三木の両親は、三木の叔母である絹の勧めで、三木の叔母の息子である中山善兵衛と結婚するように三木に頼んだ。三木は尼僧になりたいという思いから最初はためらったが、結婚後も仏教の祈りを続けることを許されるという条件で、最終的に承諾した。^{[ 16 ]}

1810年9月15日（10月13日）、三木は庄屋敷村の中山家の屋敷へ花嫁行列で向かった。^{[ c ]}長袖の着物をまとった三木は輿に乗せられ、2つの箪笥、2つの長箪笥、2つの箱からなる5つの荷を運ぶ侍女たちに付き添われていた。[ 18 ^]中山家は前川家と同様、地元で一定の名声を得ていた。庄屋敷では中山家の男家長が年寄（村長）の地位を継承する慣習があり、三木の生前は義父の善右衛門、後に夫の善兵衛が年寄を務めた。^{[ 19 ]}さらに、中山家は村の大地主でもあった。^{[ d ]}

1813年、三木の義理の両親は彼女に家事全般を任せた。天理教の三木の伝記『おやさま伝』では、彼女は勤勉で働き者の働き者として描かれている。その記述によれば、彼女は溝掘りや田んぼの耕作といった男性の仕事以外のあらゆる農作業をこなし、1日に半エーカー以上の綿花を収穫し、平均的な女性の2倍の速さで織物を織ったという。^{[ 20 ]}

1816年の春、彼女は勾田村（現在の天理市の一地区）にある彼女の教区寺である善福寺で五重相伝と呼ばれる修行を修了した。五重相伝の間、彼女は法然の著作に関する講義に出席し、瞑想し、剃髪し、残りの人生で念仏を繰り返すことを誓った。 ^{[ 21 ]}五重相伝に入信した者は浄土宗の奥義を授けられ、最高の信仰レベルに達したとみなされた。^{[ 22 ]}

1820年6月、三木の義父である中山善右衛門が62歳で死去した。1821年7月、三木の長男で、同じく善右衛門（後に秀司と改名）が生まれた。長女のお政と次女のおやすは、それぞれ1825年4月と1827年9月に生まれた。1828年4月、三木の義母である絹が死去した。^{[ 23 ]}

『おやさま伝』の逸話では、三木は慈悲深く寛容な母親として描かれている。中山家の蔵から米袋を盗んだ男が捕まったとき、三木は彼を当局に通報する代わりに、米をそのまま持たせてやった。^{[ 24 ]}村の母親たちが母乳不足に苦しんでいると、彼女は赤ん坊に授乳することを申し出た。1828年、彼女が授乳していた赤ん坊の一人、安達照之丞という男の子が天然痘にかかった。^{[ 25 ]}彼の回復を祈願するため、彼女は毎日裸足で村の神社に百日間の祈りを捧げた。^{[ 26 ]}

1830年、三木の次女おやすが亡くなった。三女お春は1831年9月21日に生まれた。四女おつねは1833年11月7日に生まれ、2年後の1835年に亡くなった。五女小寛は1837年12月15日に生まれた。^{[ 27 ]}

1837年10月26日（グレゴリオ暦では12月12日）、中山三木の長男、修二は畑で麦を蒔いている最中に足に激しい痛みを感じた。村医者の源助が呼ばれ、足を診てもらった。^{[ 28 ]}修二の容態が改善しなかったため、一家は治療の儀式で地域で名高い修験者、中野市兵衛を呼んだ。市衛は3回祈祷を行ったが、修二の痛みは一時的に和らいだだけで、すぐに再発した。三木の夫である善兵衛が再び市衛に懇願すると、市衛は仏の慈悲を祈願する祈祷を行うことに同意した。^{[ 29 ]}祈祷は1年間で9回行われた。^{[ e ]}

1838年10月23日の夕方、三木と善兵衛が突然身体的な痛みに襲われたため、善兵衛は使者を一兵衛のもとへ送った。一兵衛はその日、地元の祭りのために庄屋敷の親戚を訪ねていた。一兵衛は翌朝、再び祈祷を行った。しかし、普段から霊媒を務めていた^{[ f ]}宗陽が不在だったため、三木に代わりに霊媒を務めるよう頼んだ^{[ 32 ]} 。天理教の教義によれば、祈祷の最中に三木は最初の神の啓示を受けたという^{[ g ]}。

最初の啓示の後、三木は恍惚状態のままで、中山家は要請にどう応じるか話し合った。三日間にわたり、一家は何度か拒否し、神の存在に立ち去るよう求めたが、拒否するたびに三木の恍惚状態は強まり、反応もより激しくなった。そして、1838年10月26日午前8時、三木の夫である善兵衛が一家を代表して招待を受け入れ、三木の恍惚状態は解けた。この日、天理教の教義によれば、中山三木は月火神社として定住し、天理教の教えが創始された。^{[ 34 ]}

啓示を受けてから約3年間、ミキは倉庫に引きこもった。1840年代には、ミキは自分の私物や中山家の所有物を徐々に手放した。そして、ミキは夫の善兵衛に、まず南東の隅の屋根瓦、次に北東の隅の瓦、そして切妻壁の順に、本館を解体するように頼んだ。^{[ 35 ]}

1848年、彼女は自宅で裁縫教室を開き始め、1852年には娘のお春が裁縫教室の生徒の一人の弟である梶本惣治郎と結婚した。この頃、息子の修二は自宅に教室を開設し、村の子供たちに読み書きを教え始めた。^{[ 2 ]}

1853年2月22日、三木の夫、善兵衛が亡くなった。同年、中山家の解体が完了し、三木は末娘の香寛を浪速（現在の大阪）に送り、神の名を唱えさせた。これは天理教の伝統における最初の布教活動となった。 ^{[ 36 ]}

1854年、三木はまず妊娠中の娘のお春に産後ゆるしを施し始めた。お春が無事に出産した後、産後ゆるしのことを聞きつけた妊婦たちが中山家を訪れ、自分たちにも施してほしいと頼んだ。このゆるしは一種の信仰療法で、受け手の腹部を3回撫でて息を吹きかけることで行われた。三木は、ゆるしを受けた者は迅速かつ容易な出産が保証され、腹帯を巻いたり、特定の食べ物を食べなかったり、支えに寄りかかったりするなど、当時の産後の習慣を守る必要はないと説明した。^{[ 37 ]}

1864 年、大工であり教祖の近弟子である胆振伊蔵が、天理教の最初の礼拝所である礼拝の場(つとめの場所、つとめの場所)を建設しました。

1866年から1875年にかけて、三木は天理教の儀式である御神楽歌を教えた。御神楽歌は5つの部分に分かれており、第1、第2、第3部分は手の動きを伴う座った状態で歌われ、第4、第5部分は舞踊である。第1部分は1866年に最初に作曲され、続いて1867年1月から8月にかけて第5部分が作曲された。1870年には第2部分と第4部分が作曲され、続いて1875年に第3部分が作曲された。

1869年から1882年にかけて、三木は後に『おふでさき』と呼ばれることになる天理教の経典を編纂した。これは彼女の神啓示が込められていると信じられている。『おふでさき』はひらがなで和歌の形式で書かれ、現在では1711句、 17部に分かれて編纂されている。

1874年、三木は兄の前川恭介に依頼していた神楽面を受け取った。神楽面は神楽礼の一部である神楽礼で使用される予定だった。 ^{[ 38 ]}

1875年5月26日（6月29日）、三木は神が人間を創造した場所だと主張する地場を見つけた。『おやさま伝』によると、彼女は自宅の庭を無作為に歩き回り、足が止まるまでその場所を特定した。確認のため、彼女はそこにいた他の信者たちに目隠しをして歩き回り、同じ場所で足が止まるように頼んだ。彼女は信者たちに、その場所に「甘露台」と呼ばれる台を立てるように指示した。その年の後半、三木の依頼で2年前に伊吹伊蔵が作った甘露台の木製の試作品が中山家の倉庫から運び出され、地場に置かれた。^{[ 39 ]}

1877年、三木は典礼で使用する女性用楽器、すなわち三味線、胡弓、箏を教えた。1880年8月26日（9月30日）、典礼は初めて全ての楽器を用いて行われた。^{[ 40 ]}

1881年、中山邸から東へ約2キロ離れた布留川沿いの滝本という村で石材を探し、甘露台の石造りの建設が始まった。 ^{[ 41 ] [ 42 ]}同年5月と9月には、それぞれ台座の第一層と第二層が設置された。しかし、1882年3月、奈良警察署長が翌日の儀式を阻止するために、この2層を没収した。同年、三木は同年完成したおふでさきの最後の句で没収を嘆き、御神楽歌の第一部と第三部を改訂した。^{[ 43 ]}

迫害の初期の例は1866年に起こった。数人の山伏僧が三木の住居で騒ぎを起こし、そこで行われている活動について地元の奉行所に苦情を申し立てた。奉行所は三木とその信者たちに事情聴取を行い、活動を続ける前にまず政府の許可を得るよう助言した。三木の息子、修二は京都の吉田神道行政所に行き、1867年に政府の許可を得た。しかし、吉田行政所が新たに発足した明治政府によって廃止された1870年に、その許可は無効となった。^{[ 44 ]}

1876年、三木の息子である修二は、警察の疑いを招くことなくより多くの信者が集まれるようにするための口実として、蒸し風呂と旅館を経営する許可を取得した。

三木は1887年1月26日（グレゴリオ暦では2月18日）に亡くなった。天理教は彼女の死の時点で3万人の信者を抱えていたと言われている。^{[ 45 ]}

中山三木の伝記を編纂する試みは、彼女が1887年に亡くなった後まもなく始まった。1890年10月13日付の『おさしず』に記された指示では、弟子たちに中山の生涯の記録を作成するよう求めていた。^{[ 46 ]}この要請に応えて、初代新柱である中山慎之助は、別石講話の原稿の作成を監督し、1896年に完成させた。中山慎之助はこの原稿に基づいて、1898年7月3日付の伝記（カタカナ版と呼ばれる）と、1907年頃の伝記（ひらがな版）を執筆した。中山慎之助のひらがな版は、『おやさまの生涯』をはじめとする後の伝記編纂の基礎となった。^{[ 47 ]}

中山真之助の著作の他に、伝記情報を含む他の著作が様々な人物によって数多く作成された。1886年12月に天理教の信者たちが教会設立の嘆願書を提出した際、天理教初期の指導者4人、幸田忠三郎、清水与之助、諸井國三郎、枡野正兵衛が嘆願書とともに『最初の由来』を提出した。 ^{[ 47 ]} 1891年には橋本清が、教会外の団体に提出するために『天理教会由来略記』を著した。^{[ 47 ]}世紀の変わり目に教会が宗派の独立を目指していた頃、天理教本部は天理教以外の作家に伝記の執筆を依頼し、1900年には宇田川文海、1902年には中西牛郎が執筆した。^{[ 47 ]}この頃、奥谷文智や枡野道興といった天理教の信者も独自に伝記を執筆した。^{[ 47 ]}

1925 年に教義歴史資料局が設立されました。同部は史料を収集し、1936年頃に『御教祖伝史実校改訂本』を作成した^{[ 48 ] [ 49 ] 。}これは後に『復元』誌の第29巻、第30巻、第32巻、第37巻、第47巻に掲載された。^{[ 49 ]}

1952年、天理教本部の学者グループ「光喜委員会」が、おやさまの伝記の草稿の作成に着手した。^{[ 49 ]}その際、彼らは中山慎之助の研究を主要な歴史的資料として用いることにした。最初の草稿は、同年、天理教初期の神学者である上田義成によってまとめられた。 ^{[ 47 ]}最初の草稿から第17草稿（1955年8月26日発表）までのすべての草稿は、『天理教教祖伝草案』と呼ばれた。^{[ 49 ]}

第18草稿は1955年10月18日に作成された。この草稿から第22草稿（1956年3月17日）までは 天理教教祖伝稿案と呼ばれている。^{[ 49 ]} 1956年2月に第21草稿が発表された後、草稿のまだ改善が必要な点について議論するために「第16回教義セミナー」が開催された。^{[ 49 ]}第22草稿の改訂後、 1956年10月26日に天理教開祖おやさま伝が出版された。 ^{[ 47 ]}

『おやさまの生涯』は初版以来、2回の改訂を経てきた。1981年12月26日に出版された第1版では、いくつかの歴史的な訂正と追加が行われた。1986年1月26日に出版された第2版では、不適切と判断された表現が変更された。^{[ 49 ]}

英語訳はこれまでに3版を重ねており、初版は1967年、第2版は1982年、第3版は1996年に出版された。