楽しい人生

天理教では、陽気な生活（陽気遊散または陽気暮らし）は、精神的指導者によって教えられ、慈善活動と貪欲、利己主義、憎しみ、怒り、傲慢の抑制を通じて追求される理想です。神学的には、陽気な生活は、人間創造時に神によって定められた人間の存在目的として、また人類救済の手段として機能します。

「楽しい生活」という用語は、天理教の経典や日本語の歴史文書に登場するいくつかの関連用語を指します。 『おふでさき』では「よふきゆさん」 、『おさしず』では「陽気遊び」 「陽気ぐらし」と表記される。天理教の教えの初期の概要では、「よふきなるゆさんあそび」と「陽気遊参」という用語が使用されています。^[1]

妖気勇者/妖気ぐらしを構成するキャラクターは以下の通りです。

• 陽は「正」を意味し、中国の陰陽学における「陽」と同じ文字です。
• 「気」は「精神」または「エネルギー」であり、中国語の「Qi」と同じ文字です。
• 遊山は「山や野原への遠出」（文字通り遠出）を意味し、外向的な生活を意味します。
• 「暮」は「生計」を意味し、より日常的な意味での生活を意味します。

天理教を参照。

天理教の存在論的理解の焦点は、根源的因果律、すなわち根源の因果律（もとのいんねん）を仮定することである。これは、親神が人間を創造したのは、人間が歓喜の境地（救済の境地）を生き、その歓喜を分かち合うためである、というものである。天理教は、歓喜の境地はやがて全人類を包摂するものであり、歓喜の境地への漸進的な進歩は、今も神の摂理の導きによってなされていると教えている。したがって、根源的因果律の概念は、時の初めに定められたものが徐々に展開するという目的論的要素を持っている。 ^[2]

歓喜の人生とは、個人が祈り（すなわち奉仕、おさづけ）と日常生活における実践（すなわちタンノウ、 ひのきしん） を通じて目指すことができる救済の状態であると理解されています。

たんのう（喜ばしい受容）とは、喜ばしい生活の精神修行である。それは、苦難も含め、日常生活におけるすべての出来事を神の意思として前向きに受け入れる心の状態である。^[3]

ひのきしん（日々の貢献）は、喜びに満ちた生活を実践することです。それは、コミュニティや周囲への奉仕を通じて世界に具体化する喜びと感謝の表現です。^[4]

天理教の教義と伝統は、人類の精神的成熟は多くの生まれ変わりと数え切れない千年を経て徐々に向上し^{、それによって喜びと至福が増し、陽気な人生の世界に近づくと主張しています。人類の心が十分に浄化されると、神は}甘露台の上に置く水盤に甘い露を授け、陽気な人生の世界を開始すると言われています。それを飲むと、人々は病気や不幸なしに115年の寿命を全うし、痛みなく死んで生まれ変わることができます。したがって、天理教の終末論は、人類の未来について進歩的かつ千年王国論的な見方を維持しています。 ^[5]

• エルウッド、ロバート、S . (1982)。『天理教、巡礼信仰：現代日本宗教の構造と意味』天理、日本：天理大学出版局。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
• 東馬場育夫（2016） 「ヒノキシンによる救い」。天理宗教誌。44：41～50。
• 石崎正夫（1986）。 「ようきぐらしの歴史的背景」。天理教の神学的視点。天理大学出版部。 359–375ページ。
• キサラ、ロバート（ 1994）。「現代のカルマ：天理教と立正佼成会におけるカルマの解釈」日本宗教研究誌。21 （1）：73-91。doi ：10.18874 / jjrs.21.1.1994.73-91。

• 宮田元（1997）「創造と救済：天理教の救済観に関する研究」天理宗教学雑誌25：13-22 。
• 中島秀夫（1965）「天理教における救済思想の基本構造」天理宗教学雑誌7 ： 46-50。
• 山本俊夫（1965）「天理教と医学 ―天理教における救済の思想―」『天理宗教学雑誌』7：25-35。