おふでさき

『おふでさき』は天理教の最も重要な経典です。これは、御神楽歌、おさしずと並ぶ天理教の三経典（三源天三原典）の一つです。 1,711首の和歌を収めた 17 巻の和歌集である「おふでさき」は、1869 年から 1882 年にかけて 天理教の教祖である中山みきによって詠まれました。

おふでさきという名前は、 3つの小さな部分に分けることができます。「お」は敬称、「fude」は「筆」、そして「saki」は「先端」と訳されます。^[1]そのため、おふでさきは英語でThe Tip of the Writing Brushと呼ばれてきました。^[2]天理教の初期の英語文献では、「The Book of Revelations」と呼ばれたことさえありました。^{[3]天理教の文献では、}おふでさきを漢字ではなく平仮名で書くのが慣例です。

中山の「おふでさき」の意図は、経文の中で次のように説明されている。

この世界は理性で成り立っている。だから私は詩の理性をもって、すべてあなたに説き伏せる。/
私は説き伏せるが、力や口先によるものではない。私は筆先によって説き伏せる。/
あなたが何事にも誤りを犯さなければ、それはそれで結構だ。しかし、もし誤りを犯したなら、詩によってあなたに告げよう。(おふでさき I:21–23)
 

おふでさきの主なテーマは、「勤めの完成に向けた発展であり、それを通してのみ、人間の救済が実現される」と説明されています。^[4]そのため、おふでさきは、人間の存在目的、善悪の定義、病気の原因、神と人間と宇宙の関係、社会倫理の原則、終末論などの他のテーマを取り上げています。^[5]

おふでさきはこれらのテーマを様々な方法で扱っています。時には詩句に単純な比喩や寓話が用いられています。^[6]また時には詩句は中山みきの時代の特定の人々に向けた指示となっています。^[7]

『おふでさき』第1部の銘文には「明治2年1月、己丑の年」とあり^{[8] 、これは『おふでさき』の執筆が}グレゴリオ暦の1869年頃に始まったことを意味する。この年は、徳川幕府の支配勢力と朝廷への政権返還を求める勢力との間の内戦である戊辰戦争の終結と、日本帝国の近代化と改革の時代である明治維新の始まりの年であった。

碑文には「72歳の老婆」という言葉が続く。^[9]「老婆」とは中山みきのことであり、彼女は当時約30年間神に取り憑かれていたとされている。1853年、彼女は中山家の主屋を解体して売り払い、数年後には残った田んぼを抵当に入れた。^[10] 1864年、市之本村の大工、飯振以蔵が中山みきを訪ね、感謝のしるしとして信者が祈る場所を造り、今日天理教本部として知られる建物の基礎を築いた。彼女は1866年から1869年まで信者に祈祷を教えた。^[11]

おふでさきの執筆に関する口述は、教祖の逸話として知られる天理教補典（順玄天準原典）に記録されています。梅谷四郎兵衛という信者は、中山みきがこう言ったことを思い出した。

筆先というものがありますね。どう思いますか。筆先の17の部分は、すぐには完成しませんでした。神様が私の耳に「豆腐屋の帳簿さえも、どんな文書も見てはならない」とおっしゃったのです。なぜだろうと不思議に思いました。すると神様が「筆、筆、筆をとれ」とおっしゃったのです。私が初めて筆をとったのは、72歳の正月でした。筆をとったとき、手がひとりでに動きました。神様が天からやられたのです。やるべきことが終わると、手がしびれて動かなくなりました。神様が「心を静めてこれを読んでください。わからないことがあれば私に尋ねなさい」と言われました。わからないことがあったら筆を足していきました。それが筆先です。 [ ^12]

「おふでさき」の17の部分は次のように書かれています（括弧は日付が記されていないため、日付は推定に基づいています）。

中山は1874年から1875年にかけて、『おふでさき』全詩数の半分以上（第3部から第11部）を作曲した。

中山は、自宅に保管されていた原稿のほかに、信者個人に贈る原稿も制作していた。「外巻」（げさつ）という用語は、1874 年 6 月 18 日に中山が三昧殿村の前川家（ミキの生家）に渡した原稿の表紙に書かれた碑文に由来する。ミキは、信者に教えた祈祷で使用する神楽面を製作してくれたことへの感謝のしるしとして、その原稿を前川家に贈った。碑文には、「外巻。神筆。七十七歳に書かれた」とある。前川家は、中山から受け取った原稿も中山の筆跡であったが、中山の自宅に保管されていたオリジナルの『おふでさき』と区別するためにこの用語を使用した。天理教の二代真柱中山正全は、後に中山みきの自筆で書かれ配布された14首を指すためにこの用語を採用した。これらの首は『おふでさき』の無番首とみなされているが、『おふでさき』とともに出版されていない。^{[14] [15]}

中山みきは1882年に『おふでさき』を完成させたが、経文は1928年まで印刷されなかった。それまでは『おふでさき』は手書きの写本の形でしか入手できなかった。^[16]

1883年3月、地元の警察が中山邸を訪れ、おふでさきの原稿を押収して破棄しようとした。しかし、三喜の孫である中山新之助は、邸内の二人の女性、おまさとおさが巡査の命令に従ってすでに原稿を燃やしたと主張した。^[17]そのため、おふでさきの原稿はそのまま残り、今日まで残っている。^[18]

1939年、天理教本部は国家神道の要求に応じるよう圧力を受け、教義と儀式の変更を発表した。おふでさきと御指図のコピーは地方教会から回収され、第二次世界大戦が終わるまでおふでさきの説教は禁止された。1947年に日本国憲法が採択され、日本で信教の自由が確立されると、天理教本部は法的に経典を元の形に復元し、自由に広めることが認められた。1948年7月26日、解説付きのおふでさきが出版され、すべての地方教会に提供された。^[19]

それ以来、『おふでさき』は多くの言語に翻訳されてきた。^{[20] 1946年から1947年にかけて雑誌}『福音』に連載された試訳。英語版第1版は1971年に出版され、第6版（2017年現在最新版）は1993年に出版された。英語版（第6版）、日本語版、ローマ字版（第2版）を収録した単行本は1998年に出版された。

おふでさきの詩節は、一般的に和歌と呼ばれる伝統的な詩のスタイルで書かれています。和歌は31音節から成り、2行に分かれています。おふでさきは主に日本語の表音文字（現代のひらがなの前身）で書かれており、漢字は比較的少なく（49文字のみ）、使用されています。^[21]

中山は、おふでさきを彼女の母国語と方言、つまり「大和言葉」と呼ばれる方言の日本語で書いた。彼女の文字は、標準化された文字体系がまだ広く採用されていなかった江戸時代後期の日本の農村部の人々の文字と一致しているようだ。しかし、2010年現在、おふでさきの言語に関する詳細な文法的研究はまだ行われていない。^[22]

これまでの解説では、おふでさきの言語は当時の一般的な言語とそれほど変わらないという観点から、特定の用語を説明する傾向があり、つまり、おふでさきをその時代、その土地の読者が理解したであろう方法で理解すれば十分である。しかし、おふでさきには、仮定法、願望法、命令法と呼ばれる非直説法など、解釈に特別な注意を必要とする特定の構文的特徴が含まれている。たとえば、命令を示す命令法として解釈されるべき詩が、願望を表す願望法として構成されている詩がある。^[23]

Wikiquoteに「おふでさき」に関する引用句集があります。

• 深川春道（2010）「おふでさきと御神楽歌に見る戦争と平和」天理宗教学雑誌39。
• 井上昭夫、マシュー・エイノン共著『おふでさきの研究』第2版、天理教童友社、1987年、天理、日本。
• 中山正全. 「おふでさき」の主題概要についての考察.
• 芹沢茂（1962年）。 「おふでさき」。天理宗教誌。４．
• 芹沢茂（1969）「おふでさきの解説に関する予備的覚書」天理宗教学雑誌10：37-47 。
• 芹沢茂（1970）「おふでさきの体系的記述」天理宗教学雑誌11 ： 1-10。
• 芹沢茂（1980）。 「おふでさきに見る使命」。天理宗教誌。１４．

• 深谷嘉一「筆先おふでさき」
• 「天理教」世界宗教・スピリチュアリティプロジェクトより