アル・ハッラージュ

マンスール・アル・ハラジ(アラビア語: ابو المغيث الحسين بن منصور الحلاج 、ローマ字:  Abō 'l-Muġīth al-Ḥusayn ibn Manṣur al-Ḥallāj ) またはMansour Hallaj (ペルシャ語) : منصور حلاج 、ローマ字表記:  Mansār-e Hallāj ) ( 858 年頃 - 922 年 3 月 26 日) (ヒジュラ語、244 AH 頃 - 309 AH 頃) は神秘主義者、詩人、スーフィズムの教師でした。^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}彼は「私は真理である」（「アナアル＝ハック」）という言葉で最もよく知られており、多くの人がこれを神性の主張と見なしたが、他の人々はこれを自我の消滅の一例と解釈し、それによって神が彼を通して語ることを可能にしたと考えた。アル＝ハッラージュは説教者として広く支持を集めたが、アッバース朝宮廷の権力闘争に巻き込まれ、宗教的および政治的な罪で長期間の監禁の後、処刑された。彼のスーフィーの同時代人のほとんどは彼の行動を非難したが、ハッラージュは後にスーフィーの伝統における主要人物となった。^{[ 8 ]}

アル＝ハッラージュは民衆に向けて、自らの魂の中に神を見出すよう促し、それによって「魂の奥底を抉る者」（ハッラージュ・アル＝アスラール）という称号を得た。^{[ 7 ]}彼は伝統的なスーフィーの習慣にとらわれず、地元のシーア派の人々に馴染みのある言葉で説教を行った。^{[ 7 ]}このため、彼はスーフィーというよりはカルマト派の宣教師であるという印象を与えたかもしれない。^{[ 7 ]}神に自分を迷わせ、軽蔑されるように祈る彼の祈りは、神の中で消滅を求めるスーフィーの典型的なものと見なされるが、ルイ・マシニョンはこれを、すべてのイスラム教徒のために自らを贖罪として犠牲にしたいという願望の表明と解釈している。^{[ 7 ]}アル＝ハッラージュは最後のメッカ巡礼からバグダッドに戻ると、個人的な礼拝のために自宅にカアバの模型を建てた。^{[ 7 ]}

アル・ハッラージュは、数々の超自然的な行為を行ったと広く信じられていた。^{[ 21 ] [ 22 ]}彼は「エルサレムの聖墳墓教会で指で400個の油灯に火を灯し、袖を引っ張るだけでゾロアスター教の拝火神殿の永遠の炎を消した」と言われている。 ^{[ 14 ]}

他のスーフィーたちの中で、アル＝ハッラージュは異例の存在だった。多くのスーフィーの師は、神秘主義を大衆と共有するのは不適切だと考えていたが、アル＝ハッラージュは著作や教えを通してそれを公然と行った。彼は時折トランス状態に陥り、それを神の臨在によるものだと考えていたため、この傾向はさらに顕著になった。^{[ 23 ]}

ハッラージュはまた、フルール「受肉主義」の疑いをかけられた。この非難の根拠は、著者が一つの身体に二つの霊が宿るという形で神秘的な合一を宣言しているという、議論のある一節にあるようだ。この立場は、合一と一体性を十分に強く主張していないとして批判された。二つの霊が残っているのに対し、スーフィーのファナーのテキストでは、完全な消滅と消滅の中の消滅（消滅の意識の消滅）について語られており、残るのは神という一つの行為者だけである。^{[ 24 ]}サエル・エル＝ジャイチは、「ハッラージュがフルールという言葉で神との一体性について語る時、神と人間の実体の融合（あるいは混ざり合い）を意味しているわけではない」と主張している。むしろ、ハッラージュは「神の存在の霊的、超感覚的なヴィジョンの成就で頂点に達する、高められた意識」を念頭に置いているのだ。^{[ 25 ]}

エドワード・サイードはアル＝ハッラージュを「準キリスト的」と簡潔に表現した。^{[ 26 ]}

彼の最も有名なシャット、أنا الحق Anā l-Ḥaqq「私は真理である」については相反する報告がある。これは、al-Ḥaqq「真理」がイスラム教における神の名の1つであることから、彼が神であると主張しているという意味だと解釈された。瞑想中に彼はانا الحقと発した。バスラの文法学者の敵対的な記述からの最も古い報告では、彼がアル・マンスールのモスクでそれを言ったとされているが、数十年後に現れた証言では、ジュナイド・バグダディとの協議中に私的に言ったとされている。^{[ 7 ] [ 9 ]}この発言は、ニシャプールのアッタールによる彼の伝記に含まれていたこともあり、一般の人々の想像の中で彼の処刑と切り離せないものとなっているが、彼の処刑を取り巻く歴史的問題ははるかに複雑である。^{[ 7 ]}もう一つの物議を醸す発言として、アル・ハッラージュは「私のターバンには神以外に何も巻かれていない」と主張し、同様に外套を指さして「私の外套には神以外に何も巻かれていない」と言った。彼はまた次のように書いた。^{[ 27 ]}

私は心の目で主を見た。 私は尋ねた。「あなたは誰ですか？」 主は答えた。「あなただ。」

原始サラフィー派のイブン・カスィールの著書『アル・ビダヤ・ワ・ル・ニハーヤ』の第11巻には、アル・ハッラージュは霊的治療を装って雇った者たちと芝居を上演し、狡猾かつ秘密裏に金銭を搾取して人々を欺いていたと記されており、また、彼はインドの魔術を学び実践するためにインドに来たとも記されている。^{[ 28 ]}イブン・カスィールは同書の中で、「アブ・アブド・アル・ラフマン・アル・スラミ・アムル・イブン・ウスマーン^{[ 29 ]}はアル・マッキーの権威に基づいて次のように述べた。彼は言った。「私はメッカのいくつかの通りでアル・ハッラージュと歩いていて、コーランを読んでいた。私が朗誦していると、彼は私の朗誦を聞いた。そして、「私も同じ（朗誦）を朗誦できるので、彼のもとを去った」と言った。^{[ 28 ]}イブン・カスィールが伝えたところによると、アブー・ザーリー・アル＝タバリーは、「アブー・ヤアクーブ・アル＝アクタがこう言っているのを聞いた。『私はアル＝フサイン・アル＝ハッラージュの善良な行いと勤勉さを見て、娘を彼に嫁がせたが、しばらくして、彼が欺瞞的な魔術師であり、憎むべき不信心者であることが明らかになった。 』」 ^{[ 28 ]}イブン・カスィールはまた、「ムハンマド・イブン・ヤヒヤ・アル＝ラージーはこう言った。『私はアムル・イブン・ウスマーンが彼を呪い、こう言っているのを聞いた。「もし私が彼を殺せたなら、自分の手で彼を殺しただろう。私は彼に言った。「シャイフは彼に何を得たのですか？」彼は言った。「私はアッラーの書の節を読み、こう言った。「私はそれと同じように作曲し、それと同じように話すことができる。」^{[ 28 ]}イブン・カスィールもこう述べている。また、アブー・アル＝カシム・アル＝クシャイリーは、シェイクたちの心を保つ章の手紙の中で次のように述べている。アムル・ビン・ウスマーンはメッカにいたとき、アル＝ハッラージュの家に入った。ハッラージュは紙に何かを書いており、アムルは彼に「これは何だ？」と尋ねた。ハッラージュは「これはクルアーンに反する」と答えた。アムルはこう言った。「それから彼はハッラージュのために祈ったが、うまくいかなかった。」ハッラージュは、アブー・ヤアクーブ・アル＝アクタが自分の娘と結婚させたことを否定した。^{[ 28 ]} 

アル・ハッラージュの主な著作はすべてアラビア語で書かれており、以下が含まれる：^{[ 13 ]}

• 彼の弟子たちが290年頃/902年頃に収集した27のリワーヤート（物語または叙事詩）。
• 『キターブ・アル＝タワスィーン』は、11の短編作品からなるシリーズである。
• 『ディーワーン・アル＝ハッラージュ』に収録された詩。
• 彼が最後の夜に発した言葉を含む声明は、『アクバール・アル＝ハッラージュ』に収録されている。

彼の最もよく知られた著作は『アル・タワシンの書』（كتاب الطواسين）^{[ 30 ]}で、その中で彼は線図や記号を用いて、言葉では表現できない神秘的な体験を伝えようとした。^{[ 7 ]} Ṭawāsīnは、コーランの一部の章の冒頭に何らかの理由で置かれているṭā（ط）とsīn（س）の文字を綴ったṭā-sīnという単語の不完全な複数形である。^{[ 30 ]}章の長さや主題は様々である。例えば、第1章はムハンマドへの賛辞であり、第4章と第5章は彼の伝説的なミウラージュへの昇天を扱っている。第6章は最も長い章であり、サタン（イブリース）と神の対話に捧げられており、神がアダムにひれ伏すように頼んだにもかかわらず、サタンはアダムにひれ伏すことを拒否する。サタンの一神教的主張――永遠の拒絶と苦痛の危険を冒してでも神以外の何者にもひれ伏さないという主張――は、マジュヌーンの伝統における恋に狂った恋人の叙情的な言葉と結びついている。その恋人の忠誠心はあまりにも完全で、愛する人以外の何者にも道はない。^{[ 24 ]}この箇所は、神の命令に反する神秘的知識（マアリファ）の問題を探求している。イブリースは神の命令に背いていたが、神の意志に従っていたからである。^{[ 24 ]}他の論者によれば、彼の拒否は、神の唯一性についての誤った考えと、愛において神に身を委ねることを拒否したことによるものだという。ハッラージュは彼の崇拝の陳腐さを批判している（メイソン、51-3）。アル・ハッラージュはこの書で次のように述べている。^{[ 31 ]}

もしあなたが神を認めないとしても、少なくとも神のしるしを認めなさい。「わたしは創造の真理である。 なぜなら、真理を通して、わたしは永遠の真理だからである。」

イスラム教において、アル＝ハッラージュほど古典的な注釈者の間で議論を巻き起こした人物はほとんどいない。^{[ 32 ]}この論争は教義上のカテゴリーを超えて広がった。^{[ 32 ]}法学と神学のほぼすべての主要な潮流（ハナフィー派、マーリキー派、シャーフィイー派、ハンバリー派、マートゥリーディー派、アシュアリー派、そしてジャアファリー派）において、彼を批判する者と、彼の遺産を完全に受け入れたり、彼の発言を正当化したりする者が見受けられる。^{[ 32 ]}哲学者の中で彼を崇拝していた者には、イブン・トゥファイル、スフラワルディー、ムッラー・サドラーなどがいる。^{[ 32 ]}

初期のスーフィー教師の大多数は彼を非難したが、後の世代のスーフィーたちはほぼ満場一致で彼を聖人として認めた。^{[ 32 ]} 「私は～である」という言い方をしたシャスィヤートの主なスーフィーの解釈は、神の永続性（バカー）と個人の自我の神秘的な消滅（ファナー）を対比させ、それによって神が個人を通して語ることを可能にした。^{[ 18 ]}スーフィーの著述家の中には、そのような発言は誤引用であると主張したり、未熟さ、狂気、または酩酊によるものだと考えた者もいれば、それらを霊的状態の真正な表現、さらには神聖な現実の最も深い経験であり、ふさわしくない者には明らかにすべきではないと考えた者もいた。^{[ 18 ]}アル＝ガザーリーを含む一部のスーフィーは、それらの明らかに冒涜的な性質について両義的な態度を示しながら、それらの著者の霊的地位を賞賛した。^{[ 18 ]}ルーミーはこう書いた。「（権力の）ペンが裏切り者の手にあるとき、マンスールは間違いなく絞首台に立たされる」^{[ 33 ]}

マンスールの支持者たちは、彼の発言を「神は私から神自身以外のすべてを空にした」という意味だと解釈している。彼らによれば、マンスールは神の唯一性を否定したことはなく、厳格な一神教徒であった。しかし、彼は、人間の行為が神の喜びと完全に一致して行われるとき、神との至福の一体化につながると信じていた。^{[ 34 ]}マラヤーラム語の作家ヴァイコム・ムハンマド・バシールは、「アナ・アル・ハック」とウパニシャッド・マハーヴァーキャの「アハム・ブラフマスミ」 （ 「私はブラフマンである」（ヒンドゥー教の究極の実在）という意味）を類似点として挙げている。バシールはこの用語を使って、神は「自分自身」の中に見出されることを意図している。ヨーロッパの歴史家の間では、アル＝ハッラージュは密かにキリスト教徒だったという説があったが、フランスの学者ルイ・マシニョンが、彼の遺産をイスラム神秘主義の文脈で、全4巻の著作『フサイン・イブン・マンスール・ハッラージュの受難』の中で紹介したことで、その説は覆された。^{[ 7 ]}

ハッラージュはアディー・イブン・ムサフィルに大きな影響を与えた。^{[ 35 ]}ハッラージュはアダウィヤで崇敬され、後にヤズィーディー教徒からも非常に崇敬されるようになった。 ^{[ 36 ] [ 37 ]}ヤズィーディー教徒はハッラージュに捧げる宗教的な賛歌をいくつか作曲した。キタブ・アル＝タワシンで表明されたハッラージュの見解の要素は、彼らの宗教にも見られる。^{[ 38 ]}

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• アハム・ブラフマースミ
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• カドリ、サダカット（2012）。地上の天国：古代アラビアの砂漠から始まるシャリーア法の旅…マクミラン。ISBN 9780099523277。
• マシニョン、ルイ（1982）。『アル＝ハッラージュの受難：イスラムの神秘家にして殉教者』ハーバート・メイソン訳。プリンストン大学出版局、プリンストン、ニュージャージー州。ISBN 0691019193。
• ジャウィド州モジャデディ（2012 年 3 月 1 日）[2003]。「ḤALLĀJ、ABU'L-MOḠIṮ ḤOSAYN b. Manṣur b. Maḥammā Bayżāwi」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典(オンライン 版)。百科事典イラニカ財団。モジャデディ、ジャウィド (2003)から翻案。 「ḤALLĀJ、ABU'L-MOḠIṮ ḤOSAYN b. Manṣur b. Maḥammā Bayżāwi」。 Yarshater 、Ehsan (編)。イラン百科事典。 Vol. XI/6: Ḥājj Sayyāḥ–Harem I. ロンドンとニューヨーク: ラウトリッジ & キーガン ポール。ページ589–592。ISBN​​   978-0-933273-70-2。
• ロジエヴィチ、アルトゥール（2022）。『本質の神秘と神秘の本質：キタブ・アル＝タワシンの光に照らされたヤズィーディーとヤレサンの宇宙論』マクミラン。ISBN 978-981-16-6444-1。

英語で：

• マンスール・アル＝ハッラージュのタワシン（英語訳）
• アル＝ハッラージュの詩選集（英語訳）
• アル・クシャイリーによるアル・ハッラージュの教義（2006年5月25日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み）
• Poet Seersの記事
• インターネット中世資料集のアル・ハッラージュ

他の言語で：

• アル・ハッラージュによるリズミカルな散文と詩をアラビア語で朗読。
• ルイ・マシニョン編集・注釈の『キターブ・アル・タワスィーン』（アラビア語とフランス語） （ルズビハン・バクリによるペルシア語訳と解説を含む）。
• ルイ・マシニョン (1922) 『ラ・パッション・ダル・アル・ホサイン・イブン・マンスール・アル・ハラジ』、vol. 2 (フランス語)
• アクバル・アル・ハッラージュ（アラビア語）
• マンスール・ハッラージ全集（ペルシア語訳）2015年12月22日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み
• マンスール・ハッラージュの詩集（ペルシア語訳）2016年3月5日、ウェイバックマシンにアーカイブ済み
• マンスール・ハッラージの詩集（ウルドゥー語訳）は、2015年12月22日にウェイバックマシンにアーカイブされました。