マント（修道服）

マント（コイネー・ギリシア語: μανδύας 、ローマ字表記: mandyas、教会スラヴ語: мантия 、ローマ字表記: mantiya）は、床まで届くほど長いケープ状の聖職者の衣服で、首元で留められ、外衣の上に着用されます。特にエリヤの場合は、タリットと呼ばれるヘブライの衣服であった可能性が高く、この衣服には今日でも見られる房飾りが付いており、新約聖書では「彼の衣服の裾」と訳されています。また、他の聖職者の衣服も元々はこのマントを基に作られた可能性が高いです。  

東方正教会とカトリック教会において、マントは司教、修道院長、大修道院長、その他の修道士が行列や晩課、早課などの様々な教会儀式に出席する際に着用する修道服である。ただし、聖体礼儀を執り行う際に着用するものではない。西方教会のコープとは異なり、マントは修道士のみが着用する。クロブクはマントの上に着用する。

キリスト教の騎士の多くは修道誓願を立てており、キリスト教のシンボルが描かれたマントを着用している。^{[ 1 ]}例えば、聖墳墓騎士団の騎士は、イエスの五つの聖傷を表すエルサレム十字が描かれた白いマントを着用している。^{[ 1 ]}

マントは元々、単に寒さをしのぐために着用されたケープでした。マントは旧約聖書に初めて登場し、エリヤやエリシャを含む数人の預言者が着用していた衣服として記されています。列王記下2章11～14節では、預言者エリヤから後継者エリシャへとマントが受け継がれることは、預言者としての権威の継承を象徴しています。

彼らが話しながら進み続けていると、見よ、火の戦車と火の馬が現れ、二人を引き離した。そしてエリヤは旋風に乗って天に昇った。

エリシャはそれを見て、「わが父よ、わが父よ、イスラエルの戦車と騎兵よ」と叫んだ。そして、もう彼を見ることはなかった。彼は自分の衣服をつかみ、それを二つに裂いた。

彼はまた、エリヤから落ちた外套を拾い上げ、戻ってヨルダン川の岸辺に立った。

エリシャはエリヤから落ちた外套を取り、水面を打って言った。「エリヤの神、主はどこにおられるのか。」そして彼が水面を打つと、水は左右に分かれた。エリシャは渡った。

イコンに描かれた修道士の姿を見ると、マントはキリスト教初期の時代から着用されていたことがわかります。当初の修道士のマントは、手に入るものに応じて黒、茶色、灰色といったシンプルな素材で作られていました。時が経つにつれ、特定の色や様式のマントが修道士の衣服として定着していきました。長年にわたり、マントには特徴的な色や装飾が施されるようになり、教会内でより高い地位にある修道士を区別すると同時に、修道士としての謙遜の必要性を常に意識させる役割も果たすようになりました。

現代の東方正教会では、修道士と修道女は黒一色のマントを着用します。また、伝統や階級によって異なるベールも着用します。一般的には、修道士はカリマフキオンと呼ばれる円筒形の帽子を覆う黒いベールを着用します。女子修道院長もこのベールと帽子を着用しますが、修道女はベールのみを着用します。ベールの下にカリマフキオンを着用する習慣は、ここ300年ほどで始まったもので、それ以前は、修道士はベールを着用しないか、あるいは多くのロシアの古式典礼やアフリカの聖人のイコンに見られるように、尖ったベールを着用していました。修道女は、少なくとも11世紀からマントに加えてベールを着用しています。

修道服は、正教会の小修道会と大修道会の修道士と修道女が着用します。ギリシャ正教では、小修道会の修道士や修道女が修道服を着用することはあまり一般的ではありません（ラサフォレスは着用しません）。一般の修道士や修道女が着用する修道服は黒色です（黒は伝統的な修道服の色であり、罪を悔い改め、清貧の誓いを思い起こさせる象徴です）。首元で縫い合わせ、足元まで垂れ下がります。ロシア正教では、修道服は通常プリーツが付けられています（33のプリーツはイエスの地上での生涯の年数に相当します）。裾が垂れ下がっている場合と垂れ下がっていない場合があります。数世紀にわたり、修道服には多くの象徴的な意味が込められてきました。

「マントは修道士の衣服であり、頭を除く全身を覆います。その流れるような線は天使の翼を象徴しており、そのため「天使の衣服」と呼ばれています。マントのひだは、神の遍在する力、修道生活の厳格さ、敬虔さ、柔和さ、そして修道士の手やその他の身体部位は生きておらず、世俗的な活動には適しておらず、すべて死んでいることを象徴しています。」^{[ 2 ]}

「マントは[剃髪式のテキストでは]『不朽と純粋の衣』と呼ばれ、袖がないのは、僧侶が世俗的な追求から禁じられていることを思い起こさせるためである。マントは、僧侶が身にまとう『高貴な天使の境地』の証として与えられる」^{[ 3 ]}

修道士がスタウロフォレス（小修道士）になった時にマントが授与されるため、この階級の修道士は「マント修道士」と呼ばれることもある。マントは、修道士がシェマ修道士（大修道士）になった時に二度目に授与される。

修道院長（ヘグメン）または女修道院長（ヘグメニア）は、簡素な修道服を身に着ける。

正教会の修道士や修道女が亡くなると、彼らは修道服を着せられます。マントの裾から布切れが裂かれ、胸、腰、足の3箇所を包むのに使われます。

大修道院長が着用するマントは、前身頃の裾と首元で縫い合わされており、マントの四隅（首元に2枚、足元に2枚）には、赤または緑の長方形の布片である「タブレット」または「ペクトラル」（ギリシャ語: πόματα、pómata、スラヴ語: skrizhali）が縫い付けられています。上部の2枚のタブレット（首元にあるもの）には、十字架が刺繍されていることがよくあります。これらのタブレットは、大修道院長が神の戒めに従って兄弟たちを導くことを象徴しています。4枚のタブレットは、旧約聖書と新約聖書、そして4つの福音書を象徴しています。

大修道院長が亡くなった場合、葬儀用の覆いの代わりに、彼のマントが棺の上に置かれる。

また、聖体礼儀を執り行う際に他の司教の祭服とは別に着用される司教のマントもあり、これは司教が事前に正式に教会に入るとき、または司教が奉仕しない礼拝に正式に出席（つまり、司式）するときに着用されます。ギリシャ正教会では、すべての司教が階級に関係なく赤いマントを着用するのが一般的ですが、大斎節の間は紫色のマントを着用する司教も多くいます。スラヴの伝統では、より複雑な配色が発展しており、聖職者は階級に応じて異なる色のマントを着用します。ロシア正教会の伝統では、司教は紫、大司教はプラム色、府主教は青色、総主教は緑色です。各国の教会によって、司教が着用する色に関する伝統は異なります。

ロシアの伝統では、司教のマンティヤは、特徴的に赤と白の横縞模様で飾られており、これらは「川」または「流れ」（ギリシャ語: ποταμοί, potamoí、スラヴ語: Istochniki）と呼ばれ、神の言葉が全世界に広がることを象徴している（エゼキエル書47:1-12、ヨハネの福音書7:38、ヨハネの黙示録22:1）。ギリシャでは、これらの川は通常金色である。

司教のマントの上の板は、大修道院長のマントの上の板よりも精巧に刺繍されていたり、より高価な素材で作られていたりすることがある。上部の板（首の部分）にはイコンが刺繍され、足元の板には司教のモノグラムが刺繍されていることがある。司教の板は、司教の教えの中心となるべき4つの福音書を象徴している。司教のマントには必ず裾があり、 ^{[ 4 ]}大祭司のローブに付いていた鈴（出エジプト記28:33-34）を思い起こさせる小さな鈴が付いていることもある。

一般的に、司教が聖体礼儀以外の礼拝を執り行う場合（または聖体礼儀に出席するだけで司式しない場合）、司教はマントにエピトラケリオン、オモフォリオン（後者はマントの外側に着用する）、そして一部の典礼の伝統ではカフスを着用します。また、司教はオルレッツの上に立ちます。

司教が亡くなると、葬儀用の覆いの代わりに、司教のマントが棺の上に置かれる。

聖ヨハネ騎士団や聖墳墓騎士団などの軍事騎士団に所属するキリスト教騎士はマントを着用する。 ^{[ 5 ]}

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  ポチャイヴ・ラヴラの聖メトディウス。大修道院長のマンディヤを身に着けている。
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  ギリシャ正教会の首座主教であるアテネ大主教イエロニモス2世は、金色の川模様の入った赤いマントを身に着けている。衣服の留め金部分には、四福音書記者のイコンが描かれており、この絵では使徒マタイのイコンがはっきりと見える。
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  上海とサンフランシスコのジョンが、司教のマンティヤを着用している。
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  モスクワ総主教アレクシー2世の葬儀。棺には総主教のマントがかけられている。正面には、教会スラヴ語で記された総主教のイニシャル「P」と「A」（総主教アレクシーの頭文字）が見える。

• 簡素な修道院のマント
• マントをまとった修道士と修道修道士
• マントを身に着けた大修道院長パンテレイモン
• ベンジャミン司教がマントをまとって教会に入る
• 時課の間、数人の司教がマントに着席した。
• ギリシャ様式のマントをまとった司教（聖墳墓教会）
• アルメニア正教会の修道士が着用するマント（エルサレムの聖ヤコブ教会）