宗教

ラテン語religiō は、現代の語彙religionの語源（古期フランス語/中期ラテン語^[2]経由）であるが、語源は究極的に不明瞭である。紀元前 1 世紀、すなわち共和政ローマ末期の古典ラテン語で、特にキケロによって「伝統的な儀式の綿密なまたは厳格な遵守」の意味で記録されている。古典古代では、それは良心、権利意識、道徳的義務、または何かに対する義務を意味し^[3]、主に世俗的または日常的な文脈で使用された。^[4]^[5]宗教的な文脈では、それはローマ人が「うまく生きる」のを助ける神や精霊によって引き起こされる「畏怖と不安」の感情も意味した。^[6]

語源

この単語の古典的な語源はキケロに遡り、 relegere : re (再び) + lego (読む)から派生したもので、lego は「調べる」、「選ぶ」、「注意深く考える」という意味である。 ^[要出典]トム・ハーパーやジョセフ・キャンベルなどの現代の学者は、 religioはreligare : re (再び) + ligare (結びつける、結びつける)から派生したもので、これはラクタンティウスのDivinae institutions , IV, 28の解釈に従ってヒッポのアウグスティヌスによって有名になったと主張している。 ^[7]^[8]

新たな研究によると、古代および中世の世界では、語源のラテン語の語源であるreligio は、日常的な文脈における崇拝の個人的な美徳として理解されており、教義、慣習、または実際の知識源として理解されることは決してなかった。^[9]^[10]一般的に、religio は家族、隣人、支配者、さらには神に対するものを含むあらゆるものに対する広範な社会的義務を指した。^{[4]古代ローマ人は} religio を神との関係という文脈ではなく、ためらい、注意、不安、恐怖、束縛、制限、抑制されているという感情など、日常的な文脈での注意の高まりから生じる一連の一般的な感情として最も頻繁に使用した。^{[5]この用語は、「非常に正確に」を意味する}scrupulusなどの他の用語とも密接に関連しており、一部のローマの著者は、過度の恐怖、不安、または恥を意味するsuperstitioという用語をreligioに関連付けることもあった。^{[5] 1200年代頃に}religioがreligionとして英語に入ってきたとき、それは「修道誓願によって縛られた生活」または修道会の意味を帯びました。^[4]^[11]

使用例

キケロは、lego read、つまりre（再び）を、選択する、もう一度やり直す、注意深く検討するという意味のlegoと結び付けました。キケロによるreligioの定義はcultum deorum、「神々を崇拝するための儀式の適切な遂行」です。 ^[12]

ジュリアス・シーザーは捕虜となった兵士が捕虜の捕虜に対して誓いを立てることについて論じる際に、 religio を「誓いの義務」という意味で使用した。

「このように将軍らが引き起こした恐怖、残酷さと罰、そして誓いの新たな義務は、当面の降伏の希望をすべて打ち砕き、兵士たちの心を変え、事態を以前の戦争状態に戻した。」^[13]

ローマの博物学者大プリニウスは、象が太陽と月を崇拝しているという説を説明するために 「宗教」という言葉を使いました。

「象は動物の中で最も大きく、知能の点では人間に最も近い。象は自分の国の言語を理解し、命令に従い、教えられた義務をすべて覚えている。象は愛と栄光の喜びを同じように理解し、人間の間でさえ稀な程度に、正直さ、慎重さ、公平さの概念を持っている。象は星に対しても宗教的な尊敬の念を持ち、太陽と月を崇拝する。」^[14]

聖アウグスティヌスは、ラクタンティウスの『神の制度』第4巻第28節の解釈に従って、religioをre（再び）とligare（結びつける、接続する）から派生させ、おそらく接頭辞に由来している。^[7]^[15]

中世では、修道会のような結束した共同体を指す際に「 order」と交互に使われた。「私たちは『金羊毛の宗教』や『アヴィスの宗教』の騎士について耳にする」^[11]

ローマの宗教における重要性

現在「ローマの宗教」（現代の意味で）と呼ばれるシステムでは、宗教という用語はもともと神に対する義務、人間に期待されるもの、または神に関連する特別な配慮や関心事、^[16] 「神や神々への畏敬、神聖なものについての慎重な熟考、信心深さ」を意味していました。^[17]

この意味では、religioは英語の「religion」という単語よりも「宗教的良心」と翻訳する方が適切かもしれません。^[18]キケロによるreligioの定義の1つはcultus deorum、「神々を崇拝するための儀式の適切な遂行」です。 ^[19]

ローマ人の間での宗教は「信仰」ではなく、知識、特に正しい実践に基づいていました。^[20] 宗教（複数形はreligiones）は、ローマの伝統的なカルトの敬虔な実践であり、公的、私的、軍事的生活を規制する伝統的な社会規範であるmos maiorum^[21]の基礎でした。ローマ人にとって、彼らの成功は、神に負っているものを捧げ、社会の調和、平和、繁栄という報酬を得た、適切で敬意のある宗教の実践によるものであることは明らかでした。

宗教法は、神への敬意、犠牲、儀式の礼儀を定めた。不純な犠牲や不適切な儀式はvitia (欠点、英語の派生語は vice ) であった。過度の信仰、神への恐れに満ちた卑屈さ、神の知識の不適切な使用や探求はsuperstitioであった。伝統的な神々に対する宗教を無視することは無神論であり、帝国時代にはユダヤ人、^[22]キリスト教徒、エピクロス主義者に対して非難された。^[23]これらの道徳的逸脱はいずれも神の怒り ( ira deorum ) を引き起こし、したがって国家に害を及ぼす可能性がある。^[24]古代ローマの宗教を参照。

Religiosus は神々に関係するもの、または神々のものとして指定されたものであり、人間から神々に与えられたもの、または誰かであるsacerとは区別される。したがって、墓地は主にsacerではなくlocus religiosusと定義された。なぜなら、その境界内に横たわる者はdi Manesに属するものと考えられていたからである。^[25]雷に打たれた場所はタブーであった^{[26] 。なぜなら、そこは}ユピテル自身によってreligiosusと指定されていたからである。^[27]

参考文献

^ CIL VII.45 = ILS 4920.
^ 中世では、修道会のような結束した共同体を指す際にorderと交互に使われた。「金羊毛の『宗教』、アヴィスの宗教の騎士について耳にする」ヨハン・ホイジンガ『中世の衰退』（1919年）1924年75頁。
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^ウォード・ファウラーは、神やその所有物に直接言及することなく、聖なる物や呪われた物や場所に適用されるタブーに sacerの起源がある可能性があると考えている。W. ウォード・ファウラー「Sacerという言葉の本来の意味」Journal of Roman Studies、I、1911年、p.57-63
^ ヴァロ。 LL V、150。Festus、253 L も参照。「ある場所は、神によって自分自身に捧げられたように見える宗教的場所になるとかつて考えられていました」: " locus statim fieri putabatur religiosus, quod eum deus dicasse videbatur"。

[1] CIL VII.45 = ILS 4920.

[2] 中世では、修道会のような結束した共同体を指す際にorderと交互に使われた。「金羊毛の『宗教』、アヴィスの宗教の騎士について耳にする」ヨハン・ホイジンガ『中世の衰退』（1919年）1924年75頁。

[3] 「Religio」。ラテン語単語学習ツール。タフツ大学。

[50_great-4] モレオール、ジョン、ソン、タマラ（2013）。「神話1：すべての社会には宗教がある」宗教に関する50の偉大な神話。ワイリーブラックウェル。pp.12–17。ISBN 978-0-470-67350-8。

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[6] Grant, Michael (2023-04-03). 「ローマの宗教」.ブリタニカ百科事典. 2023-05-12閲覧。

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[8] 『神話の力』ビル・モイヤーズ共著、ベティ・スー・フラワーズ編、ニューヨーク、アンカー・ブックス、1991年。ISBN 0-385-41886-8

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[12] シセロ、De natura deorum II、28.

[13] シーザー、ジュリアス (2007)。「内戦 - 第 1 巻」。ジュリアス・シーザーの著作: 英語とラテン語の対訳。マクデヴィット、WA、ボーン、WS 訳。Forgotten Books。pp. 377–378。ISBN 978-1-60506-355-3。

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[16] Jerzy Linderski、「The Augural Law」、Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986)、p. 2180、および同じ巻で、G.J. Szemler、「古代ローマにおける司祭職と司祭のキャリア」、2180 ページ。 2322。

[17] マックス・ミュラー『自然宗教』p.33、1889年。ルイス＆ショート『ラテン語辞典』；マックス・ミュラー『宗教科学入門』p.28。

[18] クリフォード・アンドー『神の問題：宗教とローマ帝国』（カリフォルニア大学出版、2008年）、126ページ。

[19] Cicero、De natura deorum 2.8.

[20] 安藤『神の問題』13ページ。

[21] Nicole Belayche、Rüpke, Jörg (編集者)、A Companion to Roman Religion、Wiley-Blackwell、2007、p. 279 より：「神への配慮、つまり religio の意味は、生涯を通じて続くもので、キケロが宗教は「必要」であると書いた理由も理解できるでしょう。宗教的行動 (ラテン語ではpietas、ギリシャ語ではeusebeia ) は、行動に属するものであり、観想に属するものではありません。したがって、宗教行為は信者がいる場所ならどこでも行われました。家、自治区、協会、都市、軍のキャンプ、墓地、田舎、船上などです。」

[22] ジャック・N・ライトストーン、「ローマのディアスポラのユダヤ教」『ローマ宗教の手引き』（ブラックウェル、2007年）、360、368ページ。

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[24] メアリー・ビアード他「ローマ世界の識字能力」ミシガン州アナーバー：ローマ考古学ジャーナル、1991年、第1巻、217ページ。

[25] F. De Visscher「Locus religiosus」Atti del Congresso internazionale di Diritto Romano、3、1951

[26] ^ウォード・ファウラーは、神やその所有物に直接言及することなく、聖なる物や呪われた物や場所に適用されるタブーに sacerの起源がある可能性があると考えている。W. ウォード・ファウラー「Sacerという言葉の本来の意味」Journal of Roman Studies、I、1911年、p.57-63

[27] ヴァロ。 LL V、150。Festus、253 L も参照。「ある場所は、神によって自分自身に捧げられたように見える宗教的場所になるとかつて考えられていました」: " locus statim fieri putabatur religiosus, quod eum deus dicasse videbatur"。