シブリ・ノマニ

シャムスル・ウラマー OM シブリ・ノマニ
いいえ
マウラナ アラマ
ムハマダン・アングロ・オリエンタル・カレッジ教授
在任期間 1882–1898
ダルル・ウルルーム・ナドワトゥル・ウラマ教育省長官
在任期間 1905–1913
個人情報
生まれる	( 1857-06-04 )1857 年 6 月 4 日英国領インド北西部州 アザムガル
死亡	1914年11月18日（1914-11-18）（57歳）
配偶者	マジドゥネサ ​ （ 1876年生まれ）
子供たち	3
両親	シャイフ・ハビブッラー（父） モキーマ・カトゥーン（母）
私生活
国籍	イギリス系インド人
主な関心事	文学、歴史、近代主義、イスラム哲学、政治、教育
注目作品	ダルル・ムサンネフィン・シブリ・アカデミー シブリ国立大学 マドラサトゥル・イスラー
宗教生活
宗派	スンニ派
系統	ラージプート
法学	ハナフィ語
信条	マトゥリディ
動き	アリーガル運動 ナドワトゥル・ウラマー
シニアポスト
教師	アフマド・アリ・サハランプリ ・ファイズル・ハサン・サハランプリ
影響を受けた サイード・アフマド・ カーン トーマス・ウォーカー・アーノルド
影響を受けた ムハンマド・ イクバル・モハンダス ・カラムチャンド・ガンジー アブル・ カラム・アザド・フセイン アハメド・ マダニ・ スライマン ナドヴィ・アブル・ハサン アリ・ハサニ・ナドウィ・ハミドゥディン・ファラヒ アミン・アサン・イスラヒ ジャベド・アハマド・ガミディ モハマド・アリ・ジャウハル・サイフディン・キチリュー・アブドゥサラーム ナドヴィ・イクバル・スハイル・ザファル・アリ・カーン・アブドゥル・バリナドヴィ
Webサイト	shibliacademy.org

シブリ・ノマニ（1857年6月4日 - 1914年11月18日）は、イギリス領インド帝国時代のインドのイスラム学者、詩人、哲学者、歴史家、教育思想家、作家、演説家、改革者、東洋学者の批評家であった。^{[1] [2]彼はウルドゥー語の}歴史学の父とみなされている。^[3]彼はまた、アラビア語とペルシア語にも堪能であった。^{[4]シブリは、この地域の2つの影響力のある運動、}アリーガル運動とナドワ運動に関わっていた。^[5]デオバンド派 の支持者として、彼は英語とヨーロッパの科学が教育制度に取り入れられるべきだと信じていた。^[6]シブリは、当時のイスラム教徒が過去から貴重な教訓を学べると確信し、イスラム教徒の英雄の伝記を数冊書いた。^[3]過去と現代の思想を統合した彼の思想は、1910年から1935年の間にウルドゥー語で制作されたイスラム文学に大きく貢献しました。^[7]シブリは1914年にイスラム学問の振興を目的としたダルル・ムサネフィン・シブリ・アカデミーを設立し、1883年にはシブリ国立大学も設立しました。彼はムハンマドの生涯に関する多くの資料を収集し、計画されていた作品である『シーラト・アル・ナビ』の最初の2巻を完成させました。彼の弟子であるスレイマン・ナドヴィは、この資料に加筆し、シブリの死後に残りの5巻を執筆しました。

ノマニは1857年6月4日、アザムガル近郊のビンドワールでイスラム教徒のラージプート一家に生まれた。彼の先祖であるシェオラジ・シングは、何世代も前にイスラム教に改宗したバイス族であり、 ^[8]ハビブッラーとモキーマ・カトゥーンの子である。^[9]彼は、スーフィーの聖者であり、ジュナイド・バグダディの弟子であったアブ・バクル・アル・シブリにちなんで名付けられた。後年、彼は自分の名前に「ノマニ」を加えた。^[10]彼の弟たちは教育のためにイギリスのロンドンに渡り（後に帰国し、そのうちの1人はアラハバード高等裁判所に雇われた弁護士となった）、ノマニは伝統的なイスラム教育を受けた。^[11]彼の教師は合理主義学者のムハンマド・ファルーク・チラヤコティであった。^[12]

したがって、ノマニがアリーガルに惹かれる理由と反発する理由の両方があった。アリーガルでペルシア語とアラビア語の教師の職を得た後も、彼は大学の知的な雰囲気に常に失望し、最終的にはアリーガルを去った。なぜなら、それが居心地の悪さからだったが、1898年にサイード卿が亡くなるまで、彼は正式に大学を辞めなかったからである。^[13]

彼はアリーガルで16年間ペルシア語とアラビア語を教え、そこでトーマス・アーノルドや他のイギリスの学者と出会い、西洋の近代的な考えや思想を直接学んだ。1892年にはトーマス・アーノルドとともにオスマン帝国のシリア、トルコ、エジプト、その他の中東地域を旅し、それらの社会について直接的かつ実践的な経験を積んだ。イスタンブールではスルタン・アブドゥルハミト2世から勲章を授与された。^{[14] [15]}彼の学識はトーマス・アーノルドに影響を与え、一方で彼はトーマス・アーノルドから多大な影響を受けており、これが彼の考えの現代的感覚を説明している。カイロでは著名なイスラム学者ムハンマド・アブドゥ（1849-1905）と出会った。^[16]

1898年にサー・サイード・アフメドが死去した後、彼はアリーガル大学を去り、ハイデラバード州教育省の顧問となった。彼はハイデラバードの教育制度に多くの改革をもたらした。彼の方針により、ハイデラバードのオスマニア大学はウルドゥー語を教授言語として採用した。それ以前には、インドの他のどの大学も高等教育の教授言語として現地語を採用していなかった。1905年、彼はハイデラバードを離れ、ナドワット・トゥル・ウルムが設立したマドラサであるダルル・ウルーム・ナドワトゥル・ウラマーの校長および推進者としてラクナウに赴いた。彼は学校の教育とカリキュラムに改革を導入した。彼は5年間学校に留まったが、正統派の学者たちは彼に対して敵意を抱くようになり、 1913年に故郷のアザムガル周辺に定住するためにラクナウを去らざるを得なくなった。^[16]

以前ナドワにいたとき、彼はダルル・ムサニフィン（作家の家）を設立したいと考えていたが、当時はそれができなかった。彼はバンガローとマンゴーの果樹園を遺贈し、一族や親戚にも同じことをするように勧め、成功した。彼は弟子や他の著名人に手紙を書き、協力を求めた。最終的に、弟子の一人であるサイード・スレイマン・ナドヴィが彼の夢を実現し、アザムガルにダルル・ムサニフィンを設立した。この組織の最初の公式会議は、彼の死後3日以内の1914年11月21日に開催された。^{[9] [17]}

1914年8月、兄の病気の知らせを受けてアラハバードへ向かった。2週間後、兄は亡くなった。その後、彼はアザムガルへ移った。そこで彼はダルル・ムサニフィンの基本構想を練り上げた。彼は1914年11月18日に亡くなった。^[18]

ノマニとサイード・アフメドはイスラム教徒の幸福を願い、西洋の考え方やスタイルがそれとともにもたらされることを望んだ。しかし、サイード卿は、1857年の独立戦争（イギリス植民地支配者によって「 1857年のセポイの反乱」と呼ばれた）へのイスラム教徒の積極的な参加後のイギリス支配者の怒りからイスラム教徒を救いたいと考えていたのに対し、シブリは、失われた遺産と伝統を取り戻すことでイスラム教徒に自立と自尊心をもたせたいと考えていた。^[9]

一部の学者によると、シブリはアリーガル運動に反対していた。彼はサー・サイードの思想に反対し、それが彼がムハンマダン・アングロ・オリエンタル・カレッジの職員から排除された理由である。カムレシュワールは小説「キトネ・パキスタン」（パキスタンは何人いる？）^[19]を著し、その小説の中でノマニを偏狭なイスラム神学者として描いている。別の本「アタチュルク・フィ・カルバラー、アリフ・ウル・イスラーム著」の中で、著者はシブリがサー・サイードの政策と思想に満足せず、アリーガル運動に激しく反対していたと主張している。^[20]

ノマニにはラビア・カトゥーンとジャンヌトゥル・ファティマという二人の娘と、ハミド・ハッサン・ノマニという一人の息子がいた。^[9]この息子は1882年に生まれ、1942年に亡くなった。彼には生後すぐに亡くなったもう一人の息子と、5人の娘がいた。彼女らは以下の通り。

• バングラデシュの元保健局長ナシーム・ジェハン氏は1994年にカラチで亡くなった。彼女は1940年にダッカ大学のザフル・フダ博士と結婚した。博士は1978年にダッカで亡くなった。二人の間には娘が一人いる。
• シャミム・ジェハン（ 2005年にカラチで死去）は、1940年にエテシャム・アハメドと結婚したが、エテシャム・アハメドは1982年に死去した。2人の間には8人の息子と7人の娘がいる。
• テシーン・ジェハンは、1940年にアザムガルのシブリ国立大学の校長であるシャウカット・スルタンと結婚しました。現在はパキスタンのカラチに住んでいます。二人には3人の息子と4人の娘がいます。
• モフシナ・スルタナは、1950年にインドのウッタル・プラデーシュ州の産業部長アマヌラ・カーンと結婚しました。二人の間には4人の息子と1人の娘がいます。
• モミナ・スルタンは1952年にカーン・ソハイル・スルタン大尉と結婚した。二人の間には4人の息子がいる。

パキスタン郵便局は1992年に「自由の先駆者」シリーズで彼を称える記念切手を発行した。^[21]

ジャミア・ミリア・イスラーミアのアラビア語学科が取り組んでいるシブリ・プロジェクトは、シブリ・ノマニの遺産を保存し、彼の作品をより幅広い聴衆に知ってもらうことを目的としています。シブリ・プロジェクトの一環として、学生はシブリの生涯と彼の著書について学ぶことが奨励されています。学生は、彼の人生のさまざまな側面について記事を書き、彼の作品のレビューを書くように求められます。学生はまた、彼の人生と貢献を紹介するプロジェクトを作成し、彼の人生に関連する図表を作成することも奨励されています。シブリ・プロジェクトは、ウルドゥー語、イスラーム、歴史の分野間の互換性を促進することも目指しています。この取り組みの一環として、学生はシブリの詩的作品を学び、ダルル・ムサニフィン、アザムガル、ラクナウへの教育旅行を企画してシブリの弟子たちに会い、彼の人生と作品についてより深く理解するよう奨励されています。シブリ・プロジェクトのハイライトの1つは、彼の人生と貢献に関する展示会です。この展覧会では、シブリの学問、詩、活動など、シブリの生涯と作品のさまざまな側面が紹介されています。また、20世紀初頭のインドの文化的、知的環境を垣間見ることもできます。^[22]

詩人、作家、批評家、文学理論家のシャムスール・ラーマン・ファルキは、シブリの作品は不当に扱われていると主張した。^{[23] [要検証]}

マウラナ・アスラム・ジャイラジプリは『シェール・ウル・アジャム』の誤りを指摘したが、マウラナ・ルーミーの伝記を最初に書いたのはシブリであることは言及されなかった。サー・サイードとシブリの相違点は強調されているが、サー・サイードが『アル・ファルーク』の執筆に反対したにもかかわらず、シブリがそれについて不満を漏らしたことはなかったことは指摘されていない。サー・サイードは、シブリのペルシャ詩の価値が検証されることはなく、当時の啓蒙された知識人女性、マダム・アティヤ・ファイジーとの知り合いと誤って結び付けられたことを嘆いた。

— シャムスール・ラフマン・ファルキ、シブリ・ノマニ年次拡大講義 (2011)

ファルキはこの点に関してSMイクラムの主張を反駁し、ペルシャの詩に形作られたシブリの思想の繊細さを微妙に強調した。^[23]

シブリは西洋の科学と教育の進歩に刺激を受けた。彼はイスラム教徒が失われた伝統と文化に頼ることで同様の進歩を遂げるよう刺激を与えたいと考え、西洋文化の中で迷子にならないよう警告した。「最終的にナドワは西洋と東洋の知識を統合するという概念を放棄し、イスラムの学問とウルドゥー語による伝記と歴史の著作の普及に集中した。シブリ自身の著作は後者のパターンを設定した。」^[9]この目標に沿って、彼は以下の本を書いた。

• シラト・ウン・ナビー^[24]（預言者の生涯）シブリ・ノマニがこの本の執筆を開始しましたが、1914年に亡くなり、その後、彼の弟子であるスライマン・ナドヴィが完成させる責任を引き継ぎ、ついにこの本を完成させました。 ^{[25] [17]}
• シラト・アン・ヌマーン^[25]
• アル・ファルーク（カリフ ・オマル・ファルークの伝記） ^{[9] [25]}
• アル・マムーン
• アル＝ガザーリー（イマーム・ アル＝ガザーリーの伝記）^{[26] [17]}
• イマーム・イブン・エ・タミア(Mohammad Tanzeel-ul-siddiqi al-husaini 編集)、 ^[27]
• マウラナ・ルーミ(マウラナ・ ルーミの伝記) ^{[25] [17]}
• アウラングゼブアラムギル パル エク ナザール-ムガル帝国皇帝 アウラングゼブ(1658-1707)の生涯に関する本^{[26] [25] [17]}
• ペルシア詩の歴史『シェル・ウル・アジャム』
• 「イルム・カラム」イスラム教神学の歴史
• サファル・ナマ・エ・ローマ・ミスル・オ・シャム- 1892年に学者仲間のトーマス・ウォーカー・アーノルドとともに書いたローマ、エジプト、シリア、トルコの旅行記^{[26] [25] [17]}

• シブリ・ノマニの書誌