カノン（賛美歌）

カノン（ギリシャ語：κανών、ローマ字：  kanōn）は、東方正教会の多くの礼拝で使用される構造化された賛美歌です。聖書の聖歌に基づいた9つの頌歌で構成されています。これらのほとんどは旧約聖書にありますが、最後の頌歌は新約聖書のマグニフィカトとゼカリヤの歌から取られています。^[a]

このタイプの賛美歌の起源は5世紀にまで遡り、クレタ島の聖アンドリューの著作を通じてギリシャ語で成熟し、彼の悔悛の大カノンは今でも大斎の特定の機会に使用されています。8世紀にはダマスコの聖ヨハネとエルサレムの聖コスマスによって、9世紀には聖ヨセフ賛美歌作家と聖烙印の聖テオファネスによってさらに発展しました。

時間が経つにつれて、カノンはコンタキオンに取って代わるようになりました。コンタキオンの痕跡形は今でもいくつかの場面で使用されており、カノンの演奏にも組み込まれています。各カノンは、悔い改めや特定の聖人への敬意など、特定のテーマを展開します。朝課でよく行われるように、複数のカノンが同時に歌われることもあります。

聖書の9つの賛歌は次のとおりです。

1. 出エジプト記におけるモーセの頌歌（出エジプト記 15:1–19）
2. 申命記のモーセの頌歌（申命記 32:1–43）（注：これは四旬節の火曜日にのみ歌われます）
3. 預言者サムエルの母アンナの祈り（サムエル記上2:1–10）
4. 預言者ハバククの祈り（ハバクク書3:2–19）
5. 預言者イザヤの祈り（イザヤ書26:9–20）
6. 預言者ヨナの祈り（ヨナ2:3–10）
7. 三人の聖なる子供たちの祈り（ダニエル書3:26-56）*
8. 三人の聖なる子供たちの歌（聖なる祝福、ダニエル書 3:57-88）*
9. 聖母マリアの賛歌（マグニフィカト、ルカ1:46–55）と先駆者の父ザカリヤの祈り（ベネディクトゥス、ルカ1:68–79）

*これらの頌歌は七十人訳聖書にのみ見られます。詩節番号は詩篇に従っており、ブレントン訳とは異なります。

これらの聖書の聖歌は通常、正教会が使用する詩篇集の裏に収められており、そこにはカノンのイルモスとトロパリアの挿入開始位置を示すマークが印刷されていることが多い。しかし、今日では、聖歌は大きな修道院でのみ歌われるか、またはロシアの慣習では四旬節の平日に三重奏団で 歌われるのみである。

20世紀の学問では、カノンは7世紀後半にクレタ島のアンドレアスによって発明されたというのが一般的な見解で、この見解は著名なビザンチン 音楽学者エゴン・ヴェレスによって支持されている。^{[1]スティーブン・シューメーカーは}エルサレムのグルジア聖歌集の翻訳を通じて、この形式の賛美歌が5世紀初頭にはすでに存在していたことを証明し、ビザンチン音楽の発展の一般的なモデルに異議を唱えている。^[2]フロイショフも同じ証拠に基づいて独自に同意している。「古代ヤドガリは、カノンというジャンルが7世紀から8世紀に発明されたのではなく、4世紀から5世紀に登場した可能性が高いことを決定的に証明している」^[3]

他のすべての正教会音楽と同様に、カノンは聖歌隊またはカンターによってアカペラ 聖歌で歌われます。カノンの頌歌は、聖書の賛歌を最初から歌うことから始まります。ある時点で、これはイルモス（ 「リンク」）と呼ばれる導入節によって中断され、聖書の賛歌のテーマをカノンの主題に詩的に結び付けます。イルモスの後には、イルモスと同じメロディーと拍子でカノンのテーマを展開する一連の賛美歌（トロパリア）が、聖書の賛歌の次の節と交互に歌われます。頌歌は、カタバシアと呼ばれる最後の節で完了します。これは、イルモスの繰り返し、複数のカノンが一緒に歌われるときの最後のカノンのイルモス、近々行われる主要な祝祭日のカノンのイルモス、または礼拝書に規定されている他の詩節である可能性があります。(カタバシアは「降りてくる」という意味で、この詩節がこのように呼ばれるのは、元々演奏されたとき、2 つの聖歌隊が教会の左側と右側の場所から降りてきて、中央で一緒に歌ったためです。)

ほぼすべてのカノンには 8 つの頌歌しかなく、2 番目の頌歌は、その聖歌が非常に悔悛的なため、通常は省略され、大斎の火曜日の三頌歌と、前述の大カノンなどの古風なスタイルのいくつかのカノンでのみ使用されます。

カノンは 9 つのオードで構成されているため、3 つのセクションに分割できます。オード III とオード IV の間では、セダレン(座る賛歌) が歌われます。オード VI とオード VII の間では、痕跡コンタキオンが、そのプロイミオン(最初のスタンザ) と最初のオイコス(ストロフェ)のみで歌われます。アカティスト (詩) をカノンと併せて歌う場合は、オード VI の後に挿入します。

現在、ほとんどの場所で朝課で歌われている完全なカノンの典型的な順序は次のとおりです。

• 頌歌 I
• オードIII
• リトル・リタニー
• カティスマ賛歌
• オード IV
• オード V
• オード VI
• リトル・リタニー
• カティスマ賛歌
• （シナクサリオン）
• オード VII
• オード VIII
• マニフィカト
• オード IX
• リトル・リタニー
• エクスポスティラリオン

上で詳述したように、聖書の賛歌は現在ではほとんど使用されず、各頌歌はイルモスで始まります。ただし、第 9 頌歌では、その頌歌の半分を占めるマニフィカトが、イルモスの前に完全に歌われます。ただし、その頌歌が特別な構造になっている特定の主要な祝祭日を除きます。イルモスの後には、各トロパリオンに、カノンの主題によって決まる短いリフレインがあり、賛歌の詩句に取って代わります。

トロパリアの総数は、地域の慣習によって決まります。理論的には、各オードには 14 個 (場合によっては 16 個) のトロパリアがあり、礼拝書にトロパリアの数が足りない場合はトロパリアが繰り返され、多すぎる場合は結合されます。このため、カノンは一般的な教区で使用するには長すぎるため、歌われる数が少なくなり、ロシアの慣習では朗読される数が少なくなります。

カノンは、朝課で最もよく使われるが、日曜の深夜の礼拝、大晩課と小晩課、パラクレシスなどの特別礼拝や、パニチダやモレベンなどの同様の構造の礼拝でも使われる。ロシアの慣習では、後者の場合、カノンはしばしば痕跡的なものとなり、リフレインと頌栄を伴うカタバシアの選択のみで構成される。モレベンのギリシャ版はパラクレシスであり、この間も完全なカノンが歌われる。カノンは、規則の一部として、または特別な必要性のために、個人的な祈りでも使われる。聖体拝領のための伝統的な祈りの準備は、前日の夜に3つのカノンとアカティストを読むことである。個人的に使用される場合は、通常、凝った音楽や韻律の演奏は試みられず、黙読される。

省略されたカノンが使用されることもあります。4 つのオードのみからなるカノンはテトラオードと呼ばれ、3 つのオードのみからなるカノンはトリオデと呼ばれます。これらの両方のタイプのカノンでは、最後の 2 つのオードは常に第 8 および第 9 です。その前のオードは曜日によって変わることがあります。たとえば、大斎期には、四旬節トリオデオンが月曜日から金曜日の朝課でトリオデを提供します。月曜日は I、VIII、IX オード、火曜日は II、VIII、IX オードで構成され、金曜日まで同様に続き、金曜日は V、VIII、IX オードで構成されます。大斎期の土曜日には、VI、VII、VIII、IX オードからなるテトラオーデが行われます。大斎期にはトリオデが非常に一般的に使用されるため、その典礼シーズンの礼拝の変更可能な部分を収録した書物はトリオデオンと呼ばれています。ロシア正教会では、不可解な歴史的理由から、ペンテコステリオンは三極管を含まないにもかかわらず、花の三極管と呼ばれています。三極管と四極管は、特定の前祝祭と後祝祭でも見られます。

聖書の頌歌は拍子が同一ではないため、すべての音楽が同じ旋律で演奏されても、各頌歌は個別の作品でなければなりません。しかし、元のギリシャの作品では、イルモスとトロパリアは意図的に同じ拍子で、同じメロディーを使用できました。アクロスティックも頻繁に存在し、カノンのトロパリアを読み上げ、同時に作曲された場合は イルモスも含まれることがあります。拍子とアクロスティックは、カノンのタイトルとともに与えられます。

この構造は、最近作曲されたカノンでは一般的に欠けており、特にカノンがギリシア語以外の言語でビザンチン聖歌以外の設定で作曲されている場合、またカノンの大部分が歌われるのではなく朗読されることが期待されているためです。新しいカノンの中には頭韻法を含むものもありますが、以前ほど多くはありません。

さまざまな機会のためのイルモイとカタバシアは、正教会の標準的な礼拝書の 1 つで あるイルモロギオンにまとめられています。

完全なカノン（トロパリア付きのイルモイ）は、年間を通して使用されるメナイオン、オクトコス、ホロロギオン、および季節ごとの礼拝書であるトリオディオンとペンテコスタリオンに掲載されています。

さまざまなカノンのコレクションや、パンフレット形式で個々のカノンを出版したものも見つかります。

• カノン・ポカヤネン

• クレタ島の聖アンドリューの偉大な聖職者
• 注釈付きのペンテコステの弱強カノン。オリジナルの韻律と頭韻法の両方を備えたカノンの例です。
• 詳細な注釈付きの復活祭典