カンヘリ洞窟

第1窟は仏教の僧院、すなわちヴィハーラである。入口は2本の大きな柱で囲まれている。洞窟は2層構造になっているが、建設は未完成である。

大仏堂の中庭の右側には、大仏堂に非常に近い場所に第2窟があります。これは正面が開いた細長い洞窟で、かつては3つの小さな仏塔（ダゴバとも呼ばれる）がありましたが、現在ではそのうちの1つが基部近くで折れています。この洞窟と第4窟は、おそらく大仏堂よりも古く、大仏堂は後世にこの2つの洞窟の間に押し込まれたようです。しかし、この細長い部屋はさまざまな時期に大きく改変されているため、元の配置を知ることは困難です。ダゴバを取り囲む岩には仏陀の彫刻と祈祷文がありますが、これらはすべておそらく後世のものです。^{[ 13 ]}

丘を登る途中で最初に出会う洞窟で、最も重要な洞窟の1つが大チャイティヤ洞窟です。ベランダの入り口の柱にはヤジュナ・シュリー・サタカルニ（紀元170年頃）の碑文があり、彼の名前は81番洞窟にも見られます。ここの碑文は破損していますが、解読可能です。この洞窟はサタカルニの治世中に発掘された可能性が高いです。^{[ 13 ]}

建築様式から、ナーシク石窟群の第17窟^{[ 14 ]}は、カンヘリとカルラの両大チャイティヤと同時期、もしくはほぼ同時期に造られたものであると断言できる。カルラのナハパナ窟（第10窟）^{[ 15 ]}は、ナーシクの第17窟よりやや古い。「ガウタミプトラ」第3窟（これもナーシクにある）は、これらの他の窟からかなりの時間が経過した後に造られた。したがって、ヤジュナ・シュリ・サタカルニが後援した窟は、他の窟の造成から短い期間内に造られたに違いない。一方、カンヘリ大チャイティヤ窟の平面図がカルラ石窟の平面図を文字通りコピーしたものであることは確かであり、建築様式の細部には、ナーシクの第17窟と第3窟の間に見られるのと同じ違いが見られる。^{[ 13 ]}

例えば、この洞窟の柱頭をカルラの柱頭と比較すると、ナーシク第10洞窟と後の第3洞窟の間に見られるのと同じ様式の劣化が見られる。このカンヘリ洞窟の正面にある衝立は、風雨にさらされて描きにくいものの、ナーシクのガウタミプトラ洞窟で見られるものとほぼ同じデザインである。円盤と動物の形を組み合わせたそのデザインは、南インド東海岸近くのアマラヴァティの仏塔遺跡にも見られる現代性を共有しているようだ。 ^{[ 13 ]}

第3窟は長さ86.5フィート、幅39フィート10インチ（壁から壁まで）です。身廊と仏塔の周りには34本の柱があり、片側に6本、もう片側に11本だけがカルラ・チャイティヤ窟の様式の基部と柱頭を備えていますが、均整が取れておらず、彫刻もそれほど精巧ではありません。窟の後陣の周りの15本の柱は、簡素な八角形の柱です。仏塔は直径約16フィートですが、装飾はなく、柱頭は破壊されています。アーチ型の屋根の木部もすべて失われています。正面の通路は大きなアーチ型の窓の下の回廊で覆われており、正面のベランダの中央部分も木で覆われていたと思われます。このベランダの北西と南東の端には、高さ約23フィートの巨大な仏像がレリーフで立っていますが、これらは窟自体よりもかなり後の時代のものと思われます。^{[ 13 ]}

彫刻が施された正面衝立はカルラの作品の複製で、同じ位置にあるが、出来栄えははるかに優れている。実際、この衝立にはこれらの洞窟の中で最も優れた彫刻が施されている。洞窟の岩は目が詰まっており、それが彫像に独特の美しさを与えている。彫像の服装は偉大なサタカルニの時代の様式で、女性の長方形のイヤリングと足首飾りは非常に重厚で、男性のターバンは丹念に作られている。この服装様式は、後の時代の洞窟や壁画には一切見られない。これらの彫刻は、洞窟と同じ時代のものであると確信を持って断定できる。しかし、その上にある仏像、特に数体の仏像と2体の観音菩薩の立像は、いずれ も後の時代のものである。これは、ベランダの左端にある正面の壁にある仏像にも当てはまり、その下には6世紀頃の書体でブッダゴーサの名前が刻まれた碑文がある。 ^{[ 13 ]}

ベランダの前には2本の柱があり、その上のスクリーンには5つの開口部がある。中庭の左側には2つの部屋があり、一方はもう一方から入ることができるが、明らかに洞窟よりも後の時代のものである。外側の部屋には多くの彫刻がある。中庭の両側には柱が付属しており、西側の柱の上部にはカルラにあるように4頭のライオンが止まっている。東側の柱には、エローラのジャイナ教石窟（インドラ・サバ）の中庭の柱にあるものと似た、ずんぐりとした3体の像がある。ずんぐりとした像はおそらくダルマチャクラまたはダルマ・ホイールを支えていたのだろう。ベランダの前にはかつて木製のポーチがあった。^{[ 13 ]}

これらは実際には洞窟ではなく、貯水槽です。これらの上には重要な碑文（ゴーカレー第16号）があり、サテラカという名の大臣によって寄贈されたことが記されています。碑文にはまた、ヴァシシュティプトラ・サタカルニ（西暦130～160年）の王妃が、西サトラップのカルダマカ王朝の血統を受け継ぎ、西サトラップの支配者ルドラダマンの娘であったことも記されています。^{[ 8 ]}

「カルダマカ王家の末裔であり、マハクシャトラパ・ルドラの娘である、高名なサタカルニ・ヴァシシュティプトラの王妃……。……秘書官サテラカの功徳ある贈り物である貯水槽。」

大チャイティヤ洞窟の北東、急流によって形成された谷間に、マハラジャ洞窟またはダルバール洞窟と呼ばれる洞窟がある。これはこのグループの中で最大の規模を誇り、チャイティヤ洞窟に次いで間違いなく最も興味深い洞窟である。いくつかの僧房はあるものの、一般的な意味でのヴィハーラ（僧院）ではなく、ダルマサラ（集会所）である。この洞窟は、仏陀の入滅直後に行われた最初の集会のために、アジャータシャトルがラージャグリハのサッタパンニ洞窟の前に建てた大広間の配置を再現できる、現存する唯一の洞窟である。マハーヴァンサによれば、「彼はこの広間をあらゆる点で完成させ、北側に座って南を向くことができるように、僧侶の数（500）に相当する貴重な絨毯を敷き詰めた。また、最高僧侶の計り知れないほど高貴な玉座をそこに置いた。広間の中央、東を向いて、神自身にふさわしい高貴な説教壇を建てた。」^{[ 13 ]}

洞窟の平面図を見ると、突き出た祠は上記の記述にある玉座の位置と全く同じ位置にあることがわかる。洞窟内には、獅子座（シンハーサナ）に座った仏陀の像があり、パドマパーニともう一人の従者またはチャウリ担ぎが付き添っている。この平面図は、第一回集会から1000年以上経ち、仏陀の偶像崇拝が、元々主流であった非偶像的（または「より純粋な」^{[ 13 ]}）な形式に取って代わった時代に予想されるものである。この洞窟がおそらく発掘された6世紀には、「現存する神」があらゆる集会の聖化力とみなされ、その人間の代理人が像の前に座ったことは容易に理解できる。^{[ 13 ]}

ホールの下部には僧房はなく、集会で経典（「バナ」^{[ 13 ]}）を朗読する僧侶の説教壇として申し分のない広々とした空間がある。ホールの中央は73フィート×32フィートで、450人から500人を収容できるが、明らかにそれよりもはるかに少ない人数の集会を想定して作られた。石のベンチが2つしかなく、100人程度しか座れないが、いずれにせよ、この洞窟は通常の意味でヴィハーラではなく、ナガルジュニ洞窟のようなダルマサラまたは集会所であることは明らかである。^{[ 13 ]}

ホールの北側と南側については多少混乱があるが、それは説教者に対する住人の位置には全く影響しない。我々の知る限りでは、予想通り、マハーヴァンサは正しいようだ。ホールの入口は北側であり、住人の玉座は当然その方を向いている。^{[ 13 ]}

この洞窟には2つの碑文があるが、建築様式から判断する限り、どちらも完全なものではないようだ。ただし、洞窟全体が簡素で装飾がないため、この証拠はあまり明確ではない。ベランダの柱は基部も柱頭もない簡素な八角形で、どの時代のものでも構わない。内部の柱は上下が正方形で、円形のモールディングが刻まれており、中央で16面または溝のある帯状になり、簡素なブラケット柱頭が付いている。その様式はエローラのヴィシュワカルマ寺院の様式であり、モクンドラ峠のチャオリ寺院の様式とより明確に似ている。最近、このチャオリ寺院でグプタ朝の碑文が発見され、その年代は5世紀に限定された。これはおそらくイシュワカルマ洞窟の年代であり、したがってこの洞窟はそれほど新しいものではないだろう。しかし、この洞窟の年代よりも、その用途の方が重要である。これは、これまで理解が困難であった多くの仏教石窟における配置に新たな光を当てているように思われる。^{[ 13 ]}

第11窟の真向かいには、柱が2本とベランダに半分の柱が2本ある小さな洞窟があり、フリーズには9世紀か10世紀頃の碑文が刻まれている。内部は小さな広間になっており、奥には粗末な小部屋があり、奥の壁には仏像だけが安置されている。^{[ 13 ]}

次の洞窟、渓谷の南側にある78番の洞窟も、おそらく比較的後期のものである。ベランダには2本の巨大な四角い柱があり、ダルバール洞窟やエローラ仏教石窟群の一部に見られるように、首の部分に16本の溝が彫られている。したがって、おそらく同じ年代のものである。広間は小さく、右側に部屋があり、奥の大きな祠には精巧に彫られた仏塔がある。^{[ 13 ]}

次は、扉と小さな格子窓から光が差し込む小さなホールで、左側と奥にベンチがあり、右側には石のベッドがある小部屋があります。ベランダには、両端の2本の八角形の柱をつなぐ低い衝立壁がありました。外側の左側には大きな窪みがあり、その上には2つの長い碑文があります。その近くには、ベンチのある4つの部屋がある別の洞窟があります。おそらく元々は3つの小さな洞窟で構成されていたと思われますが、仕切りが破壊されています。しかし、1853年までは、真ん中の洞窟には、未焼成のレンガで建てられた4つの小さな仏塔の遺跡がありました。これらはエドワード・ウィリアム・ウェストによって発掘され、乾燥した粘土に多数の印章が発見された。その多くは粘土製の容器に収められており、容器の上半分はダゴバの形にきれいに成形されていた。また、容器の上に載せるチャトリを形成していたと思われる成形粘土の破片も一緒に見つかり、ダゴバの類似性を完全に高めていた。 ^{[ 13 ]}

仏塔の近くでは、灰と銅貨5枚が入った小さな石の壺2つも発見された。これらはバフマニー朝時代のものと思われるが、もしそうであれば14世紀か15世紀のものである。印章の文字はそれよりずっと古い時代のものだが、おそらく10世紀以前のものではなく、そのほとんどは単に仏教の教えを記したものである。^{[ 13 ]}

同じ側​​にある次の洞窟には、両側にベンチがあるかなり大きなホールがあり、前室の前には2本の細い四角い柱と付け柱があり、その内壁には4体の背の高い立像の仏像が彫刻されている。この祠は現在空っぽで、構造的なシンハーサナやダゴバがあったかどうかは判断しにくい。^{[ 13 ]}

谷の反対側には、岩の風化によって自然の洞窟のように見えるほどに荒廃した巨大な発掘跡がある。そこには非常に長い広間があったが、正面は完全に失われており、その左側に2つの小部屋、右側に3つの小部屋がある正方形の前室があった。内側の祠は空である。正面には、ずっと昔に盗掘されたレンガ造りの仏塔があり、西端にはいくつかの洞窟の断片があるが、いずれも正面と仕切り壁は失われている。^{[ 13 ]}

洞窟41

少し先に進むと、正面にエレファンタ石窟群型の柱、背面にアジャンタ石窟第15窟に見られるような四角い柱で支えられた大きな前庭のあるヴィハーラがある。ホールの扉はモールディングで囲まれ、奥の壁には仏像の絵画の痕跡が残っている。祠堂には仏像があり、側壁には小さな仏像が彫られており、側壁には2つの小部屋もある。前庭の右側の大きな窪みには座った仏像があり、その左側にはパドマパーニまたはサハスラバーフ・ロケーシュワラがあり、その上に10個の頭が積み重ねられている。部屋の反対側には、両側に4つの区画がある祈祷文がある。これは明らかに後期の石窟である。^{[ 13 ]}

さらに多くの洞窟

この渓谷の両側には合計で30以上の発掘現場があり、前述の発掘現場のほぼ反対側には、上流の水をせき止めて湖を形成している壊れたダムがある。そのすぐ上の北側の丘には廃墟となった寺院があり、その近くにはいくつかのストゥーパとダゴバの遺構がある。渓谷のすぐ上、南側には約19の洞窟群があり、その中で最大のものは、側壁に小部屋のある立派なヴィハーラ洞窟である。その洞窟には、低い衝立と座席でつながった4本の八角形の柱がベランダにあり、ベランダの壁、ホールの側面と背面には、さまざまな姿勢でさまざまな伴侶を伴った仏像の彫刻が施されているが、多くの女性像が描かれていることから、大乗仏教の作品であることがわかる。しかし、彫刻は洞窟の発掘よりも後の時代のものであると考える理由がある。^{[ 13 ]}

これらの背後と上部には別の列があり、一部は二重になっており、東端近くの３列は彫刻の豊富さで際立っており、主に付き添いの仏像、仏塔などで構成されています。しかし、そのうちの１つには精巧な彫刻が施された祈祷文があり、中央の観音菩薩像の両側に背の高い女性がおり、それぞれの向こうには５つの区画があり、右側の区画は象、獅子、蛇、火、難破による危険を表し、^{[ 17 ]}左側の区画は投獄（？）ガルーダ、シータラーまたは病気、剣、そして石の摩耗により現在は判別できない敵からの危険を表しています。^{[ 13 ]}

90番洞窟

第90窟には、蓮華座に座り、蛇の頭を持つ2体の人物に支えられ、後世のこれらの窟の大乗仏教彫刻によく見られるように従者に囲まれた仏陀を表す同様の群像がある。この群像には、これらの構図によく見られるよりも多くの人物像があるが、それらは全体的な特徴において互いに非常によく似ている。^{[ 13 ]}

貯水槽の上とベランダの柱には、一見すると表形式に見える碑文があり、他のどこにも見られない文字で書かれている。それらはパフラヴィー語である。^{[ 13 ]}

最後に、この最後の山脈の西端付近から、9つの発掘現場が南に向かって広がっているが、特に注目すべき点はない。^{[ 13 ]}

カネリ洞窟群を訪れる誰もが驚くのは、貯水槽の数の多さである。ほとんどの洞窟には前庭の脇に専用の貯水槽が備え付けられており、一年中きれいな水で満たされている。また、多くの洞窟の前には前庭の床に穴が開いており、正面には柱の土台として岩に刻まれたほぞ穴や、モンスーン期に洞窟の正面を覆う覆いを支える木製の垂木を固定する穴がある。^{[ 13 ]}

丘のあちこちにある洞窟から別の洞窟まで、岩の表面に階段が刻まれており、これらの階段の多くには両側に手すりが付けられている。^{[ 13 ]}

前述のグループを通り過ぎ、下り坂があるところは階段が刻まれた古代の道を南に進むと、崖の端に着き、大チャイティヤ洞窟の南約330ヤードにある崩れた階段で崖を下ります。この階段は南南東に200ヤード以上伸びる長い回廊に着き、上方の張り出した岩に覆われています。この回廊の床は、塵や瓦礫に埋もれた小さなレンガ造りの仏塔の基礎で構成されており、おそらく16～20基あり、そのうち7基は1853年にエド・W・ウェスト氏によって発掘されました。これらの先には、大きな石造りの仏塔の遺跡があり、そこには多くの彫刻が施されており、ウェスト氏によって調査されました。その背後の岩には、朽ちた彫刻と、絵で覆われた漆喰の痕跡がある3つの小さな部屋があります。この先は床が突然約14フィート上昇し、そこには11基の小さなレンガ造りの仏塔の遺構があります。その後、さらに少し登ると平地に着き、そこには瓦礫に埋もれた33基の似たような崩れた仏塔がある。頭上の岩は、仏塔を収めるために一部が切り取られている。奥の壁には、いくつかの仏塔のレリーフと3つのベンチ状の窪みがある。レンガ造りの仏塔は基部の直径が4～6フィートと様々だが、すべてその高さ近くまで破壊されており、調査した仏塔のどれからも遺物が見つかっていないことから、すべて盗掘されたようだ。^{[ 13 ]}

チャイティヤ大石窟の前には他にも大きな仏塔がありましたが、これらは1839年にジェームズ・バード博士によって発掘されました。バード博士は発掘作業を次のように記しています。「調査対象として選ばれた仏塔の中で最大のものは、かつては高さ12～16フィート（約3.7～4.9メートル）あったようです。ひどく老朽化しており、上部から切り石で造られた基部まで貫通していました。地面と同じ高さまで掘り下げ、土砂を取り除いた後、作業員たちは中央が空洞で上部が石膏で覆われた円形の石にたどり着きました。その中には2つの小さな銅製の骨壺があり、1つには灰とルビー、真珠、小さな金片、そして布切れの入った小さな金の箱が入っていました。もう1つには銀の箱と灰が入っていました。骨壺には、ラテン文字または洞窟文字で書かれた判読可能な碑文が刻まれた2枚の銅板が添えられており、私がこれまでに解読できた限りでは、ここに埋葬された人々は仏教徒であったことが分かります。」信仰。小さい方の銅板には2行の碑文があり、最後の部分には仏教の教義が記されている。」^{[ 13 ]}

丘の東側には、多くの四角い石、基礎、貯水槽などがあり、これらはすべて、かつて大規模な僧侶の集落が存在していたことを示している。^{[ 13 ]}