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北東新アラム語の方言であるウルミアのユダヤ人新アラム語は、もともとイラン領アゼルバイジャンのウルミアとその周辺地域（サルマスからソルドゥズ、現在のトルコ東部ヴァン県のユクセコヴァ、ハッカリ、バシュカレまで）のユダヤ人によって話されていました。[ 2 ]現在、話者のほとんどはイスラエルに住んでいます。
リーシャン・ディダンは、学者によってしばしばユダヤ人（ペルシア人）・アゼルバイジャン・ネオ・アラム人と呼ばれています。[ 2 ]その話者はイラン北部のアゼルバイジャン北部の都市や郡区、特にウルミア（略称：レザイエ）、サルマス（別名：シャープール）、ナガデ（別名：ソルドゥズ）に住んでいた。[ 3 ]
リシャン・ディダン（発音：[liːˈʃan diːˈdan]）は文字通り「私たちの言語」と訳される（形態論的注釈：tongue-∅ GEN.1 PL . EX）。この言語の名前は包括性標識を示しており、「リシャン・ディダン」をより正確に訳すと「私たちの言語だが、あなたの言語ではない」となる。この言語の話者が別の話者に話しかけるときは、包括性標識「リシャナン」（発音：[liˈʃaːnan]）を用いてこの言語に言及することがあり、これは「私たちの言語、あなたの言語も含む」と訳せる（形態論的注釈：tongue-∅-1 PL . IN）。この区別は新アラム語の中では独特かもしれない。[ 3 ]
同様に、この言語の話者はしばしば自分たちや自分たちのコミュニティを「Nash Didan」（発音：naʃ diːˈdan）と呼び、「私たちの人々」という意味になります。[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]
タルグムという用語は、多くのユダヤ系ネオ・アラム語方言の伝統的かつ一般的な用語であるため、リシャン・ディダンを説明する際によく使用されます。[ 5 ] 1950年代にウルミアとナガデのナッシュ・ディダン共同体のメンバーがイスラエルに移住したとき、一部の人々は自分たちをヘブライ語でエダット・ハタルグム（「タルグムの共同体」）と呼んでいました。これは、ナッシュ・ディダンのアイデンティティがユダヤ教におけるアラム語タルグムの長い歴史と密接に結びついていることを指しています。ナッシュ・ディダンはさまざまなアラム語を話すことに加えて、シナゴーグでメトゥルゲマン（タルグム朗読：週ごとのトーラー朗読を口語アラム語に翻訳したものを公に朗読すること）の慣習を維持することや、タルグムを使用して聖書ヘブライ語を教えるという古くからの慣習など、宗教的慣習を持っています。こうした慣習のおかげで、ナッシュ・ディダンのユダヤ人の中には、ヘブライ語の基礎をしっかりと身につけていたため、イスラエルに移住した際にヘブライ語学校（ウルパン）に通う必要がなかった者もいた。
この言語のISOコードはtrgで、 targumという単語に由来する。
新アラム語の様々な方言は、ウルミア湖からヴァン湖（トルコ）、モスル平原（イラク） 、そしてサナンダジ（再びイラン）に至る広範囲にわたって話されていました。この言語群は、地域と宗教（キリスト教またはユダヤ教）に基づいていくつかのカテゴリーに分類できます。ウルミアのユダヤ系新アラム語方言は、ユダヤ系新アラム語の北東部グループに属します。
ウルミアのユダヤ新アラム語方言には、大きく分けて2つの方言群がある。北部の方言群は、イランの西アゼルバイジャン州のウルミアとサルマスを中心とし、トルコのヴァン県のユダヤ人村にまで広がっていた。[ 6 ]南部の方言群は、マハバードの町とウルミア湖のすぐ南の村々を中心としていた。[ 7 ] 2つの方言群は互いに理解可能であり、違いのほとんどは、標準ペルシア語、クルド語、トルコ語など、さまざまな言語からの借用語の流入によるものである。[ 5 ]
この地域におけるユダヤ人の歴史は数千年に遡ります。ナシュ・ディダン伝承によれば、ウルミアのユダヤ人コミュニティはバビロン捕囚時代に遡り、彼らはユダ王国からメソポタミアへ強制的に移住させられました。考古学的証拠（ユダヤ教の図像が描かれた青銅、銀、金の遺物を含む）は、紀元前8世紀にはすでにウルミア地域にユダヤ人が定住していたことを示しています。この伝承はさらに、ペルシャのキュロス2世がこの地域を征服し、第二神殿時代を到来させた後に発布した宣言の後、ナシュ・ディダンのユダヤ人はイスラエルに戻らなかったと述べています。むしろ、彼らはアケメネス朝ペルシャ帝国の下でこの地域に留まりました。[ 4 ]
ウルミアのユダヤ人の多くは布地の行商人として働いており、宝石商や金細工師もいた。男子の教育は小学校までで、タルムード・イェシーバーでユダヤ教の教育をさらに深める者はごく少数だった。これらの生徒の中には、お守りや護符を作って生計を立てる者もいた。また、生徒20人ほどの小さな女子イェシーバーもあった。女子イェシーバーの最後の校長はラビ・ハワとして知られていた。[ 2 ]当時のユダヤ人社会では、女性の宗教指導者にラビという称号を用いることは極めて稀だった。女子イェシーバーの存在自体が当時としては前例がなく、場合によっては中東全体で唯一のものだったかもしれない。[ 2 ]
ウルミアには、大小2つの主要なシナゴーグがありました。大きなシナゴーグはシェイク・アブドゥラのシナゴーグと呼ばれていました。この主要なシナゴーグは、カジャール朝時代の芸術と建築の影響を強く受けています。1900年代のある時期に、シナゴーグの修復と改修が決定され、壁のヘブライ語とアラム語のカリグラフィーが新しいペンキで覆われました。おそらく、ハメダンのエステルとモルデカイの墓の壁のカリグラフィーと似た外観だったと思われます。今日、シナゴーグは放棄され、荒廃しています。主要なシナゴーグは、イラン文化遺産・観光・手工芸省によって保存されており、2021年に違法な発掘者の集団がシナゴーグを略奪しようとした後、同省が遺跡を保護しました。[ 8 ]
この地域は長い間不安定な状態にありました。オスマン帝国とペルシャ帝国は、アッシリア人、アゼルバイジャン人、クルド人、アルメニア人の間の緊張を利用して、この地域で代理戦争を繰り広げることがよくありました。1918年までに、アッシリア人虐殺の一環として東方教会の総主教シムン19世ベンヤミンが暗殺され、オスマン軍が侵攻したため、多くのユダヤ人が家から追われ、逃亡しました。一部のユダヤ人は一時的にトビリシに移住しました。第一次世界大戦後の伝統的な地域での混乱とイスラエル建国により、ナシュ・ディダンの大半はテルアビブ、エルサレム、そして国内各地の小さな村の近くに定住しました。 [ 9 ]迫害と移住のため、新アラム語は若い世代の話し言葉として現代ヘブライ語に取って代わられ始めました。[ 9 ]
しかし、すべてのユダヤ人がイスラエルへ移住したわけではない。1900年代初頭から、一部のユダヤ人はアメリカ合衆国へ移住し、シカゴにコミュニティを形成した。また、1979年のイラン革命後までイランに留まり、その後ニューヨーク、ロサンゼルス、その他アメリカ合衆国各地へ移住し、既存のペルシャ系ユダヤ人コミュニティに加わった人々もいる。さらに、ごく少数の人々はテヘランへ移住し、21世紀に入ってもなおそこに住み続けている。
現在、ほとんどのネイティブスピーカーは子供にヘブライ語、英語、またはペルシア語を話しています。 [ 10 ] リシャン・ディダン語を話す人は5000人未満しか知られておらず、そのほとんどは60代の高齢者です。[ 9 ]この言語は、主に中央集権的なコミュニティの欠如により、今後数十年で消滅する恐れがあります。[ 10 ]ネイティブスピーカーのほとんどはイスラエルにいますが、米国では、彼らの多くが少なくとも30年後にイランを離れたため、リシャン・ディダン語の使用は比較的活発です。
Facebookグループなどのインターネットの利用は、この言語の使用を維持するのに役立っています。Wikitongues 、ユダヤ語プロジェクト、絶滅危惧言語同盟、イスラエルのリシャナ研究所などの機関は、この言語が消滅する前に記録を残すために活動しています。オックスフォード大学希少ユダヤ語学校では別のユダヤ語の方言の講座を開講していますが、いずれはリシャン・ディダン語も講座に含めるかもしれません。しかし、こうした努力にもかかわらず、この言語は急速に衰退しており、消滅を防ぐためにはさらなる努力が必要です。
リシャン・ディダン語は、類似した言語であるインター・ザブ・ユダヤ新アラム語と混同されることが多く、後者は「リシャナ・ディダン」と呼ばれることもある。
もう一つの言語は、写本バルザニ語またはバルザニ・ユダヤ新アラム語と呼ばれています。写本バルザニ語は、イラクのクルディスタン地方のレワンドゥズ/アルベル地域のコミュニティで話されていました。[ 11 ] この言語は、タルグム・オンケロスとタルグム・ヨナタンで使用された独特の翻訳技法に従っているため、タルグムとも呼ばれています。[ 12 ] [ 13 ] バルザニ家の多くのメンバーはラビやトーラー学者でした。ラビたちはクルディスタン中を旅して、バルザン、アクラ、モスル、アメディヤの町にイェシーバーを設立し、維持しました。バルザニ家とそのコミュニティのメンバーによって、多くの文献（宗教文書の注釈、詩、祈り、儀式の指示）が編纂され、出版されました。バルザニ家で最も有名なメンバーの一人は、おそらく近代ユダヤ史における最初の女性ラビであるタンナイト・アセナス・バルザニです。
新アラム語が話されている地域の北東端にあるリシャン・ディダンは、トランス・ザブ・ユダヤ新アラム語（さらに南のイラン領クルディスタンで話されている）やインター・ザブ・ユダヤ新アラム語（かつてイラクのキルクーク周辺で話されていた）とある程度相互理解が可能である。[ 14 ]
しかし、スレト新アラム語の地元のキリスト教徒の新アラム語方言は、相互理解がやや不十分である。隣り合って暮らすキリスト教徒とユダヤ人のコミュニティは、遠くに住む同教徒と共通点が多く、隣人とは共通点の少ない、全く異なるアラム語の変種を発達させた。[ 3 ] 新アラム語の多くの方言の地形は非常に特徴的で、小さな村（ユダヤ人の家族が2つ住んでいたアロディンの町など）には独自の方言があった。
ユダヤ系新アラム語の方言は、概してキリスト教徒の隣人の方言よりも互いに似通っていたが、わずかな言語融合の証拠があるかもしれない。一般的に、ユダヤ人がアッシリア人コミュニティに同化する方がその逆よりもはるかに多かったが、言語接触を通じてそれがどのような影響を与えたかは不明である。言語レベルでは、ユダヤ語は状況に応じたコードスイッチングを通じてアイデンティティを示す手段として存続することが多く、そのため、意図的に相互理解を妨げるような形で発展することが多い。特にウルミアのユダヤ系新アラム語方言は、他の新アラム語方言に対して非対称的に理解可能であると説明されることがある（つまり、これらの方言の話者が他の方言を理解する方が、他の方言の話者がこれらの方言を理解するよりも容易である）。
アッシリア人のコミュニティは、地元のクルド人とトルコ軍によって家を追われた後、ウルミアに定住した。[ 15 ] 1万人以上がウルミアへの道中で死亡した。[ 15 ] ウルミアでさらなるトラブルが発生した後、アッシリア人のコミュニティはそこを離れ、バグダッド近郊のバクーバに定住した。[ 15 ] 1930年代初頭、一部の人々はシリアに移住し、アル＝ハサカとラス＝アル＝アインの間のユーフラテス川ハブル川付近に住んだ。[ 15 ]
ウルミア周辺の村々に主に住んでいたアッシリア人とは異なり、ユダヤ人は歴史的にウルミア市街地に居住してきた。これは主に、内部（コミュニティ構造）および外部（反ユダヤ主義など）の社会的圧力によるものである。農業など特定の種類の仕事が法律で禁じられていたため、多くのユダヤ人が市内に集住した。しかし、ユダヤ人とアッシリア人が混住する村も少数ながら存在した。概して、両コミュニティはそれぞれ異なる歴史を歩み、言語にも著しい相違が見られる。
以下は、ユダヤ語ウルミア方言とアッシリア語ウルミア方言の音韻論、形態論、語彙の相違例を示している。[ 16 ]
ほとんどの方言では、歴史的に強調されていた子音が弱化しています。この方言では、歴史的に強調されていた文脈で超分節的強調（咽頭化または軟口蓋化）が見られます。たとえば、xəlta [xɯ̽lˁtˁɑ] (= "間違い") は、元々はxəlṭa [xəltˁa] (またはその音韻の変形) であったと考えられます。この単語は、超分節的強調においてのみxəlta [xɪltʰɑ] (= "食べた" (3fs)) と対比し、最小対を形成します(気音化と母音前舌化は、強調の存在に依存していると考えられます)。伝統的な正書法では、書き手が知っている場合は、単語はしばしば歴史的な綴りを使用して綴られました。xəltaはחִלְטָא と書かれていた可能性があります。
これらの子音は、場合によっては異なる形で発音されることがあります。
母音の中には、さまざまな方法で発音されるものがあります。
リシャン・ディダンは通常、ラシ文字によく似たジャバリ文字で書かれ、ユダヤ・ペルシア語、ブホリ文字、ユダヤ・アラビア語の伝統的な文字と非常に密接な関係があります。この言語のほとんどの表記は非標準的で、単語の綴りに「公式」の方法はありません。各著者は独自の方法で単語を綴り、多くの場合、非常に音韻的に綴ります。それにもかかわらず、さまざまなユダヤ新アラム語の多くの著者は非常に似た綴りを使用しており、非公式のガイドラインが大部分従っていることを示唆しています。さらに、聖書ヘブライ語から借用された単語は、日常的な発音に関係なく、ヘブライ語と同じように綴られることがよくあります。[ 5 ]
以下は、李山地丹の書き方を一般化しようとする試みですが、普遍的な真理を示すものではありません。実際の事例は、これらの規則にどの程度従っているかによって異なる場合があります。
1摩擦音化したベト（בֿ）は、著者が古風な綴りに精通している場合、特に聖書ヘブライ語由来の単語（例えば、יוכבד という名前）の場合、保存されることがある。しかし、ほとんどの場合、この音には（ו）が好まれる。[ 5 ]
2音 [tʃ ] (現代ヘブライ語: צ׳) および [ʒ ] (現代ヘブライ語: ז׳) は、多くの場合、ギメルの上に点を付けて書かれます。dʒ ] (現代ヘブライ語: ג׳)。ペルシア語と現代ヘブライ語の影響により、צ と ז の上に 3 つの点を付ける人もいます。
3ヘット文字(ח׳) は歴史的な音を表すために使われます [ħ ]、標準発音に加えて[x ~ χ ]。典礼ヘブライ語の発音を注意深く守っているため、一部のナッシュ・ディダンは聖書ヘブライ語から借用した単語をこのように発音します（ħ）。しかし、通常は [h ]、単語全体が超分節的強調で発音されます。ごくまれに、アラビア語から借用された単語もこのように表記されます。[ 3 ] [ 5 ]例については例表を参照してください。
4文字Sinはめったに使用されません。これもまた、著者が古風な綴りを知っている場合に限り、聖書ヘブライ語 (そしておそらくペルシア語、ただしこれはあまり一般的ではない) から借用された単語でのみ使用されます。[ 5 ]例については例表を参照してください。
5新アラム語のほとんどの方言では、これらを含め、[θ ] (現代ヘブライ語: ת׳) は現在、次のように発音されます。l ] または [ t ] であり、それぞれ ל または ת で表記されます。これは [ の場合も同様です。ð ] (現代ヘブライ語: ד׳) → [l ] (ל) または [d ] (ד)。例えば、「家」を意味する単語 bela [belɑ] は元々 betha [beθɑ] でしたが、現在は בֵילָא と書かれています (ヘブライ語の同族語bayit / בית と比較)。文字が [l ] または単に特定の単語で停止しただけであり、方言によって異なる。[ 5 ]
6超分節的強調のある単語では、[ t ] (ת) は [ と発音されますtˁ ] は (ט) のように発音されますが、単語内の別の文字によって強調が生じていることがわかっている場合は、ほとんどの場合 (ת) で表記されます。[ 5 ]例については、以下の例表の[ m ] (מ) の項目を参照してください。
1カマスは、リシャン・ディダンのすべての著者が使用しているわけではありません。ほとんどすべての単語が音韻的に区別されないため、パタハのみを使用することを選択する人もいます。a ] と [ɑ ]。しかし、聖書ヘブライ語とペルシア語からの借用語では、qamas の音は [ɔ ~ ɒ ] は時として保持される。例えば、「Haman」（Maghillat Esterから）という名前では [hɔ:ˈmɔn ~ hɒ:ˈmɒn] と発音され、הָמָן と表記される。他の場合では、借用語が代わりに超分節的強調を引き起こすことがある（ペルシア語からの借用語の場合によくある）。例えば、「zəndan」（「刑務所」という意味）という単語は [zənˈdˁɑnˁ] と発音されるが、זִנְדַן または זִנְדָן と表記されることがある。[ 3 ]
2単語が「a」で終わる場合、必ずアレフ（א）で終わります。母音も常に[ɑ ]。最後から2番目の子音は、著者の好みによってカマスまたはパタのいずれかになります。[ 3 ]
3アゼルバイジャン語の影響により、一部の著者は[ のシュワーの代わりにトルコ語の点なし i を使用することを好む場合がありますə ]
母音 Holam (Waw なし)、Qubbus、Sere (Yod が後に続かない)、Shwa ([ を表す場合)ə ])、およびセゴルは非常にまれにしか使用されません。聖書ヘブライ語からの借用語を書く場合、著者は、古風な綴りがわかっている場合はそれを使用することを選択する場合があります。これがこれらの母音の唯一の定期的な使用です。[ 5 ]
1この音をゼロ子音と考えるのが適切である理由の1つは、音高の輪郭とアクセントによるものです。より詳細な音声転写では、次のようになります。[hu˨dˁɑ:˩˥ˈ∅ɑ˩˥]。
2この単語は意図的に声門閉鎖音で発音されます [ʔ ] は、この単語の語源である典礼ヘブライ語の音韻体系を維持することに注意を払う人々によって発音されます。単に [malˈ∅ax] と発音されることもあります。声門閉鎖音が発音されない場合でも、これは依然としてゼロ子音であることに注意してください。そうでない場合、言語の音韻規則により、強勢音節の前に長母音を含む [ma:ˈlax] の発音が強制されます。
3 הֵיצ' מִנְדִיךֿ (heč-məndix, [ˈhetʃmɪndix]) と発音する人もいます。
4すべての [ ח に (ח) を好む著者x ] またはヘブライ語の属格構文に不慣れな場合は、代わりに רֵישוֹ חを使用する場合があります。同じ文書内でも交互に使用されることがあります。[ 5 ]
5 -ta ( תָא- )は女性単数格の語尾であることが知られているので、 תָא-でなければならず、 טָא-ではないことがわかります。ごく少数の著者は、依然として טָא- を使用することを選択する場合があります。
6より正統的な/ヘブライ語に精通した著者は、時として「אִתְשַע」/「אִתְשַא」と表記する。歴史的には「אִתְשַע」と表記する方が正確だが、発音的には「אִתְשַא」と表記する方が正確である。注意深く発音する場合、多くの人は [ɪt'ʃɑ] と発音する。
7言葉を注意深く発音するとき、多くの人はこの単語を [qalˈ∅ɑ] と発音します。これは、綴りにע が含まれていることに反映されています。
8女児の誕生を祝う式典。生後1週間後に行われる。イラク系ユダヤ人の同名の祝祭に関連している: https://jel.jewish-languages.org/words/4223。
9これは非常に有名な聖書の名前であり、聖書のヘブライ語の綴りは常に保持されています。
10リシャン・ディダン語は聖書ヘブライ語の影響を強く受けており、アラム語の子孫です。必要に応じて、リシャン・ディダン語とヘブライ語／アラム語の類似性を強調するために、ヘブライ語／アラム語への翻訳を示します。
以下は、新アラム語のさまざまな方言の音韻論上の違いの一般的な比較です。[ 17 ]
ザブ方言を横断する方言として、ユダヤのサラマス *ḏ は、上記のエルビル方言のようにlに反応します。例は次のとおりです。 [ 16 ]
ユダヤ教のサラマの *ṯ の反射は、上記のウルミア方言やアルビル方言と同様にlです。例は次のとおりです。 [ 16 ]
ユダヤ教のサラマ語は単語強調という特徴を失った。これは、この特徴を完全に失った唯一の新アラム語方言である。以下は、ユダヤ教のサラマ語とキリスト教のサラマ語の超分節的強調の比較である。[ 16 ]
ウルミア語は、他の新アラム語方言と同様に、複雑な動詞形態論を示し、法、時制、相を細かく表現することができる。[ 3 ]
新アラム語の方言で書かれた文学作品は少ないものの、ウルミアの教育的・宗教的文書は出版され、ペルシャ領とトルコ領の両方のウルミアとクルド山地で広く配布された。この言語で発行された新聞もいくつかある。これらの文学作品のほとんどは失われてしまった。しかし、少なくとも1つの詩は、1909年のシリア語新聞「コクバ」から保存されている。この詩は、古典的なスギタの最後の文学的遺物であり、スギタは、しばしば3つの特徴を持つシリア語の詩の一種である。[ 7 ]
この詩には、トルコ語、ペルシャ語、クルド語、アラビア語、そして一部ギリシャ語由来の語彙や表現が用いられていることがわかる。
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