グアラニー族におけるイエズス会の宣教

グアラニー人に対するイエズス会の宣教団は、現在のアルゼンチン、ブラジル、パラグアイの国境にまたがる地域（三国国境）におけるグアラニー人（「インディアン」または「インディオ」）のための一種の居住地であった。宣教団は17世紀初頭にカトリック教会のイエズス会によって設立され、18世紀後半にイエズス会がアメリカ大陸から追放された後に終了した。^{[1]宣教団は「}社会主義神政政治」の実験、または「良性植民地主義」のまれな例と呼ばれてきた。また、「イエズス会はインディアンの自由を奪い、生活様式を根本的に変えるよう強制し、身体的に虐待し、病気にさらした」と主張する者もいる。^[2]

スペインとポルトガルの帝国は、新たに獲得した南米の領土において、先住民を「インディアン・リダクションズ」（スペイン語：reducciones de indios、ポルトガル語：reduções）と呼ばれるコミュニティに集める戦略を採用した。リダクションズの目的は、キリスト教とヨーロッパ文化を伝えることであった。^[3]宗教当局だけでなく世俗当局も「リダクションズ」を創設した。

グアラニー族の宣教団は、リオ・デ・ラ・プラタ宣教団と総称されることが多い。イエズス会は、イエズス会の指導の下、スペイン人入植者やスペインの支配から隔離され、自治権を維持できる「国家内国家」を創設しようとした。 ^{[4]原住民を植民地に引き付けた主な要因は、奴隷化や}エンコミエンダによる強制労働から保護されていたことである。

イエズス会と現地のカシケの両者の指導の下、パラグアイの植民地帝国内での高度な自治権が確立された。現地の労働力を利用することで、パラグアイの植民地は経済的に成功した。ブラジルのバンデイランテ奴隷商人の侵入により、パラグアイの植民地の存在が脅かされると、（銃器を現地のインディアンに譲渡することを禁じる既存の王の命令を無視して）先住民の民兵が組織され、武装し、ポルトガルの植民地人と効果的に戦った。^{[4]しかし、1767年にスペインを含むヨーロッパのいくつかの国で}イエズス会が弾圧された結果、スペイン国王カルロス3世の命令により、イエズス会はグアラニーの宣教団（およびアメリカ大陸）から追放された。こうしてパラグアイのパラグアイの植民地時代は終わった。追放の理由は、イエズス会宣教団自体の活動よりも、ヨーロッパの政治に関係していた。^[5]

イエズス会リオ・デ・ラ・プラタ伝道所の人口は、1732年にブラジル、パラグアイ、アルゼンチンの30の伝道所で最大141,182人に達した。ボリビア東部のチキトス伝道所の人口減少は、1766年に最大25,000人に達した。^{[6]同じくボリビアの}リャノス・デ・モショス伝道所の人口減少は、1720年に約30,000人に達した。^[7]チキトスでは1691年に最初の縮小が設立され、リャノス・デ・モショスでは1682年に最初の縮小が設立された。

16世紀、さまざまな宗教団体の司祭たちがアメリカ大陸の伝道に乗り出し、キリスト教を先住民コミュニティにもたらした。植民地政府と宣教師たちは、より効果的に統治、課税、伝道するために、多くの場合遊牧民である先住民を、リダクションと呼ばれるより大きなコミュニティに集める戦略に同意した。リダクションは一般に、先住民にヨーロッパの生活様式と価値観を取り入れさせるための手段とも解釈された。^{[4]メキシコではこの政策は}コングレガシオンと呼ばれ、バスコ・デ・キロガの病院やカリフォルニアのフランシスコ 会宣教団の形もとった。ポルトガル語圏のブラジルでは、リダクションはアルデイアとして知られていた。法的には、植民地支配下では、先住民は未成年者、つまり子供として分類され、ヨーロッパの宣教師によって保護され、救済（キリスト教への改宗）に導かれた。^[4]

イエズス会は1540年に正式に設立されたばかりで^{[8] 、特に}ドミニコ会やフランシスコ会と比較すると、1570年頃から新世界に到着した比較的遅いメンバーであり、そのため宣教地を植民地化の境界に求めなければならなかった。^[9]イエズス会の縮小は、17世紀初頭、リサラガ司教がパラグアイの宣教師を要請したときに始まった。1609年、フェリペ3世の指示の下、アスンシオンのスペイン人総督はパラグアイのイエズス会管区長と協定を結んだ。^{[10]イエズス会は、}パラナ川沿いの戦略的な地点に、先住民が住み、スペインの町から離れた村落を設立することに同意した。 ^[10]イエズス会は「10年間の免税を享受」することになっていたが、これはさらに延長された。^[10]この宣教戦略は、1767年にイエズス会が追放されるまで150年間続きました。政府にとっての基本的な目的は、インディアンにヨーロッパ文化を紹介する土地を確保して辺境を守ることでした。^{[10] [11]}

こうしたイエズス会の縮小は、一部の哲学者によって高貴な野蛮人の牧歌的な共同体とみなされ、モンテスキューは著書『法の精神』 （1748年）で、またカトリック教会の友人ではなかったルソーでさえも、そのように賞賛した。 ^[12]彼らの物語は、1750年代の出来事を縮小した物語である映画『ミッション』 （1986年）のように、ロマンチックに語られ続けている。イエズス会の縮小は、「社会主義のユートピア」 ^[13]や「キリスト教共産主義共和国」として惜しみなく賞賛されている一方で、グアラニー族の仲介者を通じて彼らが厳しく支配した先住民の生活に対する「厳格で厳格で細心の管理」について批判されている。^[14]

1609年、3人のイエズス会士が現在のパラグアイにあるサン・イグナシオ・グアスで最初の開拓活動を開始しました。その後22年間、イエズス会士はグアイラ県に15の伝道所を設立することに専念しました。グアイラ県は現在のブラジルのパラナ州の西側3分の2にあたり、10万平方キロメートル（39,000平方マイル）以上の地域に広がっています。^[15]この地域の先住民の総人口はおそらく約10万人でした。^[16]

これらの伝道所の設立には困難と危険が伴った。グアラニー族のシャーマンたちは新しい宗教の押し付けに抵抗し、伝道所設立後の最初の数年間に7人ものイエズス会士が先住民に殺害された。^[17] 1618年、伝道所で最初の疫病が広がり、数千人のグアラニー族が死亡した。グアラニー族が伝道所の大規模な集落に集まったことで、病気の蔓延が助長された。^[18]それでも、伝道所にはすぐに4万人のグアラニー族が居住するようになった。^[19]同じ地域に住む数万人のグアラニー族は伝道所の外に留まり、伝統的な生活を送り、伝統的な宗教を実践していた。

人口減少はポルトガル領土内で行われ、 1628年にはサンパウロのバンデイランテ奴隷商人による、伝道所および伝道所のないグアラニー人への大規模な襲撃が始まった。バンデイランテ人は多くの伝道所を破壊し、伝道所の住民を激減させて散り散りにした。彼らは、グアラニー人の集中による人口減少を、通常よりも簡単に奴隷を捕らえる機会とみなした。1631年から1638年にかけて、イエズス会は、まだ居住していた伝道所の生存者約12,000人を、南西約500キロメートル (310マイル) のスペイン支配地域に移した。この地域は、21世紀にはパラグアイ、アルゼンチン、ブラジルに分割されている。^[20]この地域にはすでにイエズス会の宣教活動が行われており、グアイラからの難民には、同様の経験をしたウルグアイとタペ（現在のブラジルのリオグランデドスル州）からのグアラニー族の難民も加わりました。^[21]

1630年代には、イエズス会は現在のブラジルのマットグロッソドスル州のイタティン地域に短期間の布教活動を行った。しかし、バンデイランテス族と現地の先住民の反乱により破壊された。^{[22] [23]}

新しい場所にイエズス会は30の村落を設立し、これらは総称してリオ・デ・ラ・プラタ伝道所と呼ばれた。1641年までに、奴隷商人や疫病にもかかわらず、リオ・デ・ラ・プラタ伝道所のグアラニー人の人口は36,190人に達した。その後ほぼ1世紀にわたり、伝道所の人口は1732年に最大の141,242人まで増加した。^[24]個々の村落の人口は2,000人から7,000人まで様々であった。

1640年代のグアラニー族の差し迫った必要は、奴隷商人から身を守ることだった。イエズス会は彼らに武器を与え始め、伝道所で銃と火薬を製造した。^[25] 彼らはまた、襲撃から領土を守るためにインディアンの民兵を組織する許可といくらかの武器をスペイン王室から得た。バンデイランテス族は領土に侵入したバンデイランテス族を追ったが、1641年にグアラニー族の民兵は1,500人以上のバンデイランテス族の奴隷商人とトゥピ族の援軍をムボロレの戦いで破った。^[4]民兵は最終的に4,000人ほどの兵士を擁し、騎兵隊は特に効果的で、ヨーロッパ風の制服を着て弓矢とマスケット銃を持っていた。

1世紀以上が経過した1750年のマドリード条約で、スペインはミシオネス・オリエンタレス（現在はブラジル）を含む領土をポルトガルに割譲し、先住民は再びポルトガルのより抑圧的な体制にさらされる恐れがあった。イエズス会はこれに従い、条約で認められているようにウルグアイ川を越えて住民を移住させようとしたが、宣教師出身のセペ・ティアラジュ率いるグアラニー民兵は抵抗した。 1756年に反乱を鎮圧し、スペインとポルトガルの3,000人の大軍が戦闘とその後の虐殺で1,500人以上のグアラニー人を失ったことで、この戦争は終結した。^[26]

こうした削減は世俗の権力者から脅威とみなされるようになり、ヨーロッパでイエズス会に対する攻撃が別の理由で拡大するなかで巻き込まれた。削減による経済的成功は、よく言われるほどではなかったものの、相当なものであったが、イエズス会の独立と相まって、懸念の種となった。

1767年、スペイン国王カルロス3世（在位1759-88年）は、アメリカ大陸のスペイン領からイエズス会を追放した。この追放は、アメリカ植民地に対する統制を強化するためのブルボン改革の一環であった。 ^[27]合計で78人のイエズス会士が宣教団を離れ、30の宣教団に89,000人のグアラニー人を残して去った。^[28]

歴史家サレアルによると、グアラニー人のほとんどは当初イエズス会の追放を歓迎した。スペイン当局はグアラニー人の指導者に約束し、彼らの支持を得た。ある伝道所のグアラニー人の指導者は、「奴隷として暮らしていた束縛から解放してくれた」当局に感謝した。しかし、2年以内に伝道所の財政状況は悪化し、グアラニー人は自由とより高い賃金を求めて伝道所を去り始めた。1800年の法令により、伝道所に残っていたグアラニー人は共同労働の義務から解放された。1840年までに、以前の伝道所は廃墟となった。一部のグアラニー人は伝道所の外で働いていたが、多くの家族が貧困に陥った。以前は伝道所の土地だった場所には、ますます多くの混血の人々が住んでいた。1848年、パラグアイ大統領カルロス・アントニオ・ロペスは、すべての先住民はパラグアイ国民であると宣言し、伝道所の共同所有地の最後の土地を分配した。^{[29] [30]}

いくつかの縮小地区には、町として人が住み続けている。縮小地区に関連する最大の都市であるアルゼンチンのコルドバは、イエズス会以前から存在するスペイン人入植地としては異例で、イエズス会の中心地として機能し、修練院や大学（現在は地元の大学となっている）があった。コルドバ伝道所は1767年にフランシスコ会に引き継がれた。廃墟となった伝道所の多くはユネスコの世界遺産に登録されており、ボリビアのチキートスのイエズス会伝道所6か所、パラグアイのラ・サンティシマ・トリニダー・デ・パラナとヘスス・デ・タバランゲのイエズス会伝道所の遺跡などがある。^[31]縮小地区では、グアラニー語、トゥピ語、ポルトガル語 に基づくクレオール語のリングア・ジェラル語とネンガトゥ語の2言語が生まれた。

リオ・デ・ラ・プラタ、チキトス、リャノス・デ・モショスでのイエズス会の宣教活動の成功は、アンデス山脈の麓に住む人口が多く好戦的な東ボリビアのグアラニー族（チリグアノ）に対する宣教活動では再現されなかった。1767年にチリグアノ族に対して行われたイエズス会の宣教活動では、わずか268人の改宗者しかいなかった。^{[32]同様に、}グラン・チャコを支配していた遊牧民のグアイクル族に対するイエズス会の宣教活動もほとんど成功しなかった。

1740 年の人口削減のピーク時には、約 30 の異なるコミュニティに 14 万人以上のグアラニー人が住んでいました。さらに 5 万人以上のトゥピ族、チキート族、およびリャノス デ モショスのさまざまな民族グループのメンバーが、ボリビアのイエズス会による人口削減の対象となりました。

部落は先住民の酋長によって統治され、彼らは部落の知事を務めたが、イエズス会によって統制されていた。部落には最低でも2人のイエズス会士がおり、規模の大きい部落にはさらに多くのイエズス会士がいた。部落の社会組織は、非常に効率的であるとよく言われている。ほとんどの部落は自給自足で、余剰品さえも生産し、それを外部のコミュニティと取引していた。これが、イエズス会士がインディアンの労働によって得た莫大な富を守っているという信念の基礎を築いた。主な取引品は牛革とマテ茶（ハーブティー）だった。当初は野生から採取されていたが、後に栽培された。一部のインディアンには、主に宗教的なテキストを先住民の言語で印刷するなど、さまざまな職業や技術が教えられ、その中には先住民の芸術家による彫刻でイラスト化されたものもあった。 ^[33]実際には、コミュニティは経済的に成功していたが、イエズス会にとって重要な収入源になることはほとんどなかった。^[4]イエズス会が責任を負っていた先住民をどの程度統制し、先住民文化をどの程度認めていたかは議論の余地がある。^[4]

主要な建物、特に教会は、訓練を受けた現地の職人によって建てられた重厚なバロック建築であることが多く、2世紀以上放置された後も印象的なままであることが多いが、これらの場合、精巧な木彫りの内装は消失している。初期の建物は通常木造で、石造りのバロック建築を模倣したスタッコ装飾で覆われることもあった。後に、資金が許せば、実際の石造建築が建てられ、非常に大きなものもあった。ボリビアの伝道所には、現存する最良の木造およびアドベ教会がある。スイスのイエズス会士で、リダクション教会の指導者であったマーティン・シュミット神父（1694-1772）は建築家であり作曲家でもあり、通常、後の建築とリダクション教会の素晴らしい音楽的活躍の両方の功績の多くを彼に帰している。^[34]

いくつかの伝道所の遺跡が今も残っています。それらは均一な計画で配置されていました。建物は中央の広場の周りに集まっており、一方の端には教会と倉庫、残りの 3 つの側面には長いバラックの原住民の住居がありました。各家族はそれぞれ自分の部屋を持っていましたが、1 つのベランダと 1 つの屋根がおそらく 100 家族に使用されていました。教会は石造りまたは高級な木造で、高い塔、精巧な彫刻、イタリアやスペインから輸入された彫像で豪華に飾られた祭壇がありました。司祭の宿舎、補給所、馬小屋、武器庫、作業場、病院も通常は石造りで、教会に隣接する内側の広場を形成していました。広場自体は羊が刈り取られる平らな草地でした。原住民の家は石造りの場合もありますが、日干しレンガや籐造りのことが多いです。手作りの家具や宗教画は原住民自身によって作られることが多かったです。

午前中は、子供たちの賛美歌の後にミサと朝食があり、その後労働者たちは仕事に向かいました。

イエズス会は音楽に合わせて新入生を整列させ、聖人を高く掲げて畑へと行進し、毎日日の出とともに共同体は出発した。道中には定められた間隔で聖人の聖堂があり、そこで彼らは祈りを捧げ、聖堂の間で賛美歌を歌った。行列が進むにつれて、インディアンたちが畑仕事をするためにグループで降りていき、次第に行列は小さくなり、最後に司祭と侍者、音楽家だけが戻ってきた。^{[35] : 178f}

正午に各グループがアンジェラスのために集まり、その後夕食と昼寝をし、夕方まで作業を続けました。夕食後はロザリオを唱えて眠りました。雨の日は屋内で作業しました。模擬戦闘、花火、コンサート、ダンスなどのお祭りが頻繁に開催され、コミュニティは活気にあふれていました。

メインの農場とは別に、各男性はそれぞれ自分の庭を持ち、農業、畜産、マテ茶の栽培を行っていました。イエズス会は多くのヨーロッパの貿易と芸術をコミュニティに導入しました。綿織工、皮なめし工、大工、仕立て屋、帽子職人、樽職人、船大工、銀細工、音楽家、楽器製作者、画家、旋盤工などが時々見られました。印刷工もおり、手書きの写本も作成されました。^[35]

牛を含む伝道所で生産された商品は、司祭の監督の下、ブエノスアイレスやその他の市場で販売されました。得られた収益は、共同基金、労働者、扶養家族の間で分配されました。

早期の訓練が将来の成功の鍵と考えられていたため、教育に重点が置かれました。^{[35] : 503}指導の多くは、当時この地域で主流の言語であったグアラニー語で行われましたが、スペイン語も教えられました。

• ミシオネス州のサン・イグナシオ・ミニ
• ミシオネス州のヌエストラ・セニョーラ・デ・サンタ・アナ
• ミシオネス州のヌエストラ・セニョーラ・デ・ロレート
• ミシオネス州サンタ・マリア・ラ・マヨール
• コルドバのイエズス会ブロックとコルドバのエスタンシアス

• サンハビエル
• コンセプシオン
• サン・イグナシオ・デ・ベラスコ
• サンタアナデベラスコ
• サンミゲルデベラスコ
• サン・ラファエル・デ・ベラスコ
• サンホセデチキトス
• サンティアゴ・デ・チキトス
• サン・ファン・バウティスタ
• サント・コラソン
• サン・イグナシオ・デ・ザムコス

• サン・ミゲル・ダス・ミソンイス
• サン・ジョアン・バティスタ
• サン・ロウレンソ・マルティル
• サン・ニコラウ
• サン・フランシスコ・デ・ボルジア
• サン・ルイス・ゴンザーガ
• サント・アンジェロ・クストディオ

• ラ サンティシマ トリニダード デ パラナ
• ヘスス・デ・タバランゲ
• サン・コスメ・イ・ダミアン
• エンカルナシオン デ イタプア
• サンタ・マリア・デ・フェイ
• サン・イグナシオ・グアス
• サンティアゴ・アポストル
• サンタ・ロサ・デ・リマ

• サンタ ルシア川の海岸にあるヌエストラ セニョーラ デ ロス デサンパラドス。
• エスタンシア デル リオ デ ラス バカス (Estancia del Rio de las Vacas ) は 1741 年に設立され、現在は「カレラ デ ラス ウェルファナス」として知られています。カルメロ近郊のコロニア県にあります。

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  現在のウルグアイ領土の「カレラ デ ラス ウェルファナス」と呼ばれる地域にイエズス会によって建てられた教会。
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  ボリビア、サンタクルス州コンセプシオンの木造教会の内部
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  同じ教会にある彩色された木製のレリーフ
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  サン・ハビエル、ニューフロ・デ・チャベス、サンタクルス、ボリビアの日干しレンガのファサードの詳細
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  サンタクルスのサンミゲル・デ・ベラスコにある祭壇の詳細
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  地下鉄ポルトアレグレのメルカド駅入口にあるリオグランデ・ド・スル叙事詩記念碑にいるグアラニー反乱軍のリーダー、セペ・ティアラジュ
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  サンミゲル教会の遺跡と遺跡。 (点)

• 南米におけるスペインの宣教
• チキトスのイエズス会宣教団
• カトリック教会と大航海時代
• カトリックの宣教
• インドの削減
• ミッション（ステーション）
• ミシオネス・オリエンタレスの彫刻
• マテ茶の歴史

• ベイクウェル、ピーター・ジョン、『ラテンアメリカの歴史：1450年頃から現在まで』、第2版、2004年、ワイリー・ブラックウェル、ISBN 0-631-23160-9、ISBN 978-0-631-23160-8、グーグルブックス  
• ベイリー、ゴーヴィン・アレクサンダー。アジアとラテンアメリカにおけるイエズス会宣教の芸術、1999年。[1] 2018年7月12日にWayback Machineでアーカイブ
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ウィキメディア・コモンズには、イエズス会の削減に関連するメディアがあります。

• アラン・リンディングによるブラジルのインディアンに関する記事
• ブラジルのアマゾンにおける先住民虐殺 アーカイブ 2014-08-24 archive.today
• 1913年のカトリック百科事典の削減に関する詳細な記事
• 植民地ブラジル: ポルトガル人、トゥピ族、その他の先住民族
• チキタニアにおけるイエズス会の縮小についての写真付きで詳しく説明
• イエズス会パラグアイ管区とその周辺地域の現状説明、1732年、ワールドデジタルライブラリ
• パラグアイ、アルゼンチン、ブラジルのイエズス会宣教団 ロバート H. ジャクソン