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ジャン・ド・ブレブフSJ (フランス語: [ ʒɑ̃ də bʁe.bœf ] ) (1593年3月25日- 1649年3月16日) は、 1625年にヌーベルフランス(カナダ)へ渡ったフランスのイエズス会宣教師である。彼は1629年から1633年までの数年間フランスに滞在した以外は、生涯を通じて主にウェンダット族(ヒューロン族) と共に活動した。彼は彼らの言語と習慣を学び、他の宣教師の助けとなるよう、それぞれについて多くの著作を残した。[ 1 ]
1649年、ブレブフともう一人の宣教師は、ハウデノソーニー（イロコイ族）の一団がウェンダット族の村（フランス語ではサン・ルイと呼ばれる）を襲撃した際に捕らえられた。宣教師たちはウェンダット族の捕虜たちと共に、 1649年3月16日に儀式的な拷問を受け、殺害された。その後、彼の心臓はハウデノソーニー族の部族民によって食べられた。[ 2 ]ブレブフは1925年に列福され、1930年に8人のイエズス会宣教師と共にカトリック教会で列聖された。[ 3 ]
ブレブフは1593年3月25日にフランスのノルマンディー地方コンデ＝シュル＝ヴィールで生まれた[ 4 ] （彼は詩人ジョルジュ・ド・ブレブフの叔父である）。彼は1617年に24歳でイエズス会に入会し[ 5 ] 、その後2年間はランセロ・マランの指導の下で過ごした。1619年から1621年の間、彼はルーアンの大学で教師を務めた。ブレブフは1620年に結核にかかり、イエズス会から追放されそうになった。結核は重篤で通常は致命的な病気であり、彼は伝統的な期間、研究や教育を行うことができなかった[ 6 ] 。
学生時代の成績は特に目立ったものではなかったが、ブレブフはすでに語学の才能を示し始めていた。後にヌーベルフランスで、彼は宣教師やフランス人商人にネイティブアメリカンの言語を教えることになる。 [ 7 ]ブレブフは1622年2月にポントワーズ大聖堂で司祭に叙階された。 [ 6 ]
ルーアン学院で3年間執事として勤務した後、ブレブフはフランス管区長ピエール・コトン神父によってヌーベルフランスへの宣教活動に派遣されることになった。
1625 年 6 月、ブレブフはシャルル・ラレマン神父とエヌモン・マッセ神父、そして修道士のフランソワ・シャルトンとジルベール・ビュレルと共にケベックに到着した。彼はヒューロン族の聖マリーで活動した。ブレブフは約 5 か月、アルゴンキン語を話すイヌ族と共に暮らした。その後 1626 年に、アンヌ・ヌーエ神父と共にウェンダット族(ヒューロン族) に派遣された。それ以降、ブレブフは主にイロコイ語を話すウェンダット族への宣教師として活動した。ブレブフは一時的にトアンチェのベア族と共に暮らしたが、彼らをカトリックに改宗させることはできなかった。当時、植民地全体がイギリス人によって危険にさらされていたため、彼はケベックに召集された。彼は2年間の不在を経て、1628年7月17日にケベックに到着した。1629年7月19日、サミュエル・ド・シャンプランは降伏し、宣教師たちはフランスに帰国した。[ 4 ]
ルーアンでは、ブレブフは説教者と告解司祭を務め、 1630年にイエズス会の最終誓願を立てた。[ 6 ] 1631年から1633年の間、ブレブフはフランス北部のウー学院（現在のセーヌ＝マリティーム県）で執事、牧師、告解司祭として働いた。1633年にヌーベルフランスに戻り、そこで残りの人生を過ごし、働いた。
アントワーヌ・ダニエルとアンブロワーズ・ダヴォストと共に、ブレブフはイホナティリア（サン・ジョゼフ1世）をウェンダット族への宣教活動の中心地として選んだ。[ 4 ]当時、ウェンダット族はヨーロッパ人から伝染した新たなユーラシアの病気の流行に苦しんでいた。ヨーロッパで長年風土病となっていた病気に対する免疫がなかったため、死亡率は高かった。後から考えると、彼らは死の原因をヨーロッパ人に押し付けたのは正しかったが、原因は誰にも分からなかった。[ 8 ]
ウェンダット族からエションと呼ばれたブレブフ[ 6 ]は、自ら教育に携わった。ウェンダット族の友人たちとの長い会話を通して、彼は彼らの文化と精神性について深い知識を得た[ 9 ]。彼は彼らの言語を学び、他の宣教師や入植者に教えた[ 10 ] 。ポール・ラゲノーなどの同僚のイエズス会士は、彼がウェンダット族の生活様式に容易に順応したと述べている[ 10 ] 。
ウェンダット族の完全な民族誌的記録を作成しようとする彼の努力は、「イエズス会報告書の中で最も長く、最も野心的な民族誌的記述」と評されている。[ 11 ]ブレブフは、ウェンダット族の宗教とキリスト教の類似点を見つけようとし、ウェンダット族をカトリックに改宗させようとした。[ 12 ]ブレブフは、特に雨乞いの点で、明らかにシャーマニズム的な能力を持っていることでウェンダット族に知られていた。 [ 13 ]彼らのやり方を学ぼうと努力したにもかかわらず、彼はウェンダット族の精神的な信仰を未発達で「愚かな妄想」だと考え、彼らをキリスト教に改宗させようと決意した。[ 9 ]ブレブフはウェンダット族の間で広く人気があったわけではなく、多くの人が彼を魔術師だと信じていた。[ 14 ] 1640年までに、ウェンダット族のほぼ半数が天然痘で死亡し、その損失は彼らの社会を混乱させた。多くの子供と高齢者が亡くなった。愛する人が目の前で死んでいくのを見て、多くのウェンダット族は、病気の影響を受けず、大きな力を持っているように見えるイエズス会宣教師の言葉に耳を傾け始めた。[ 15 ]
ブレブフの宣教師としての改宗活動は遅々として進まなかった。ウェンダット族の一部がキリスト教徒として洗礼を受けることに同意したのは1635年になってからのことだった。彼は1635年までに14人を改宗させたと主張し、翌年には86人に増やしたと主張した。1636年には、ヒューロン族の死者の祭りの詳細な記録を記している。これは、コミュニティが村の場所を移転した後に、愛する人々の遺骨をまとめて再埋葬する儀式で、手の込んだ儀式や贈り物の交換が伴った。
1638年、ブレブフはサン・ジョゼフ1世の宣教の指揮をジェローム・ラレマンに引き継ぎ、新しく設立したサン・ジョゼフ2世の修道院長に任命された。[ 6 ] 1640年、中立国の領土への宣教が失敗に終わった後、ブレブフは鎖骨を骨折した。彼は療養のためケベックに送られ、そこで宣教の会計係として働いた。彼はウェンダット語を教え、ウルスラ会と宗教病院会の告解師および顧問を務めた。日曜日と祝祭日には、フランス人入植者に説教を行った。[ 6 ]
ブレブフは、1642年頃に書かれたカナダ最古のクリスマスソング「ヒューロン・キャロル」の作曲者として知られています。 [ 16 ]彼はヒューロン族/ウェンダット族の母語で歌詞を書きました。この歌のメロディーは、フランスの伝統的な民謡「Une Jeune Pucelle」（若い娘）に基づいています。
イエズス会神学校の厳格な教育は、宣教師たちが現地語を習得する準備を整えた。[ 10 ]しかし、彼らは古典語やロマンス語を学んでいたため、新世界の先住民の言語の非常に異なる慣習に苦労したと思われる。[ 17 ]ブレブフの言語研究は、彼の宗教的訓練によっても形作られていた。当時のカトリック神学は、世界の言語の知識と、ヨーロッパ史の基礎であるバベルの塔の聖書の記述を調和させようとしていた。この影響は、『イエズス会報告書』にまとめられた彼の記述における言語に関する議論に見られる。[ 11 ]
ジャン・ド・ブレブフの言語に対する並外れた才能は、彼が1626年にウェンダット族の宣教に選ばれた理由の一つであった。 [ 18 ]彼はウェンダット語の学習に尽力したことで知られている。言語に対して強い肯定的な態度を持つ人は、言語をはるかに容易に習得できることが多い。[ 19 ]ブレブフは、比喩、遠回しな言い方、繰り返しを用いる先住民の弁論スタイルを最もよく習得した人物として広く認められていた。言語の学習は依然として困難であり、彼は他の宣教師たちにその難しさを警告する手紙を書いた。[ 20 ]
改宗者の数が少ない理由を説明するために、ブレブフは宣教師がまずウェンダット語を習得しなければならなかったと指摘した。[ 21 ]この仕事に対する彼の献身は、複雑で抽象的な宗教的思想を伝えるには相互理解が不可欠であることを彼が理解していたことを示している。彼は現地語の学習がイエズス会宣教にとって不可欠であると信じていたが、それは非常に困難な作業であり、司祭の時間のほとんどを費やすと指摘した。ブレブフは、ヌーベルフランスでの初期の頃の主な目標は言語を学ぶことだと感じていた。[ 22 ]
ウェンダット語の習熟度が高まるにつれ、ブレブフは宣教の目標達成に楽観的になった。ウェンダットの宗教的信仰を理解し、キリスト教の基本原則を伝えることで、キリスト教への改宗者を確保できると考えた。彼は、人々が伝統的な信仰をすべて放棄するわけではないと理解していた。[ 20 ]
ブレブフは、他の宣教師のために研究成果を記録することに精力的に取り組みました。彼はレコレクト会の司祭たちの研究を土台としつつ、特に音の表現において、この研究を大きく前進させました。[ 23 ]彼はウェンダット語の複合語の特徴を発見し報告しましたが、これが彼の言語学における最大の貢献だったかもしれません。[ 24 ]この画期的な発見は、その後の研究に計り知れない影響を与え、その後のすべてのイエズス会の言語学研究の基礎となりました。[ 25 ]
彼はレデスマの教理問答をフランス語からヒューロン語に翻訳し、印刷の手配をした。これはその言語で印刷された最初のテキストであった（フランス語の正書法を用いた）。[ 26 ]彼はまた、ヒューロン語の単語辞典を編纂し、祈りや聖書からの宗教的なフレーズの翻訳を重視した。
ブレブフは1649年3月16日にヒューロニアのセント・イグナスで殺害された。[ 27 ]彼はガブリエル・ラレマンと共に、ハウデノソーニー族がセント・ルイのウェンダット族の宣教村を破壊した際に捕虜となった。ハウデノソーニー族は司祭たちを占領したタエンハテンテロン村（セント・イグナスとも呼ばれる）に連れて行き、そこで宣教師と先住民の改宗者たちを儀式的な拷問にかけた後、殺害した。その後、ハウデノソーニー族は彼の遺体を食した。 [ 28 ]
1642年と1646年にモホーク族の領地オッセルネノンで3人の司祭が殺害された。アントワーヌ・ダニエルは1648年に同様のハウデノソーニー族の襲撃で殺害された。 [ 29 ]シャルル・ガルニエは1649年12月にペトゥン族（タバコ族）の村でハウデノソーニー族に殺害され、[ 30 ]ノエル・シャバネルも同年、モホーク族と他の部族との紛争で殉教した。[ 31 ]イエズス会士たちは、司祭たちの殉教を、ネイティブアメリカンへの宣教が神の祝福を受けており、成功するであろうことの証拠とみなした。[ 32 ]
ハウデノソーニー族はブレブフを拷問し、模擬洗礼として熱湯を頭からかけた。[ 33 ]拷問の間、彼は自分のことよりも他のイエズス会士や捕虜となった先住民の改宗者たちの運命を心配していたと言われている。最後に、捕虜たちは彼の頭皮を剥ぎ、心臓を焼いて食べた。[ 34 ]
イエズス会士のクリストフ・レニョーとポール・ラゲノーは、ジャン・ド・ブレブフとガブリエル・ラレマンの死に関する2つの記述を提供した。レニョーによれば、彼らはサン＝イニャスから脱出したウェンダット難民の目撃者から拷問と死について知った。[ 35 ]レニョーは証言を確認するために遺体を見に行き、彼の上司であるラゲノーの記述は彼の報告に基づいていた。[ 36 ]ブレブフの死に関する主な記述は『イエズス会報告書』から来ている。彼の拷問に関するイエズス会の記述は、彼の禁欲的な性格と受容を強調し、彼が不平を言わずに黙って苦しんだと主張している。[ 37 ]
殉教の可能性は、イエズス会宣教師のアイデンティティの中核をなす要素であった。[ 38 ]カナダへ向かう宣教師たちは、過酷な環境や異文化との対峙によって危険にさらされることを知っていた。彼らは神の名において死ぬことを覚悟しており、宣教師としての生活とその危険は、改宗者を救い、また自らも救われる機会であると信じていた。[ 39 ]
ブレブフ神父とラレマン神父の遺体は回収され、サントマリー墓地に一緒に埋葬された。[ 40 ]ブレブフの遺物は後にカトリックのヌーベルフランスで重要な宗教的対象となった。歴史家のアラン・グリアは、「彼の死は完璧な殉教者の最期の典型に合致しているように見えた」と述べ、キリストの受難との対応を示す宗教的兆候が先行していたため、ブレブフの重要性が増したと指摘している。[ 41 ] 1649年3月21日、イエズス会の調査員がブレブフとラレマンの遺体を発見した。[ 42 ] 1649年の晩春、クリストフ・レニョーはブレブフとラレマンの骨格をケベックに輸送して保管する準備をした。レニョーは残りの肉を煮て取り除き、宣教教会に再び埋葬し、骨を削ってオーブンで乾燥させ、それぞれの聖遺物を別々の絹で包み、2つの小さな箱に入れてケベックに送った。[ 43 ]
ブレブフの家族は後に彼の頭蓋骨を銀の聖遺物箱に入れてケベックのカトリック教会の修道会に寄贈した。[ 40 ] 1650年から1925年まで、オテル・デュー・ド・ケベックとウルスラ会修道院の女性たちが保管し、その後、ブレブフの列福を祝う式典のためにケベック神学校に移された。[ 44 ]カトリックの信仰によれば、これらの聖遺物は、それが属する聖人の影響力に物理的にアクセスすることを可能にする。[ 45 ]
1652年、ポール・ラグノーは『関係』を読み、ヌーベルフランスの殉教者に関する資料を抜き出した。彼はこの資料を、列聖手続きの基礎として使用される文書にまとめ、『死と美徳（イエズス会士たち）に関する覚書』、すなわち1652年の手稿とした。 [ 46 ]ヌーベルフランスの宗教共同体は、イエズス会の殉教者たちをカトリック教会の以前の聖人たちの模倣者とみなした。[ 44 ]この意味で、特にブレブフや彼のような人々は、「…カナダは聖人の地である」という考えを強化した。[ 47 ]
カトリーヌ・ド・サン＝オーギュスタンは、ケベックのオテル・デューで「神秘的な恍惚状態」にあった時にブレブフが幻視で現れ、彼女の霊的助言者として行動したと述べた。[ 44 ]ある記録によると、カトリーヌ・ド・サン＝オーギュスタンはブレブフの聖遺骨の一部をすりつぶし、異端で重病の男に飲み物に入れて飲ませた。男は病気が治ったと言われている。[ 48 ]別の例では、1660年から1661年にかけて、再びカトリーヌ・ド・サン＝オーギュスタンの世話を受けていた時に、ブレブフの肋骨の1本を使って悪魔祓いを受けた悪霊に取り憑かれた女性がいた。この出来事の正確な状況については議論がある。[ 49 ]ブレブフの遺物は、負傷したユグノー（プロテスタント）兵士を治療していた修道女たちにも使われ、「彼の助け（兵士の飲み物に入れた骨の破片）がこれらの患者を異端から救うのに役立った」と報告された。[ 41 ]
ジャン・ド・ブレブフは、1930年6月29日に教皇ピウス11世によって列聖され、1940年10月16日に教皇ピウス12世によってカナダの守護聖人の一人に宣言された。 [ 6 ]列聖に関する当時の新聞記事は、「『宣教のアイアス』であるブレブフは、その巨体、高貴な生まれ、宗教によって抑えられた力強い情熱の持ち主であることから、彼ら（彼と共に聖人となった他の人々）の中でも際立っている」と述べており、聖人伝の正式な用語に従って、彼自身と彼の決定的な原動力の両方を描写している。[ 50 ]
カナダと米国のイエズス会は、2024年に両国でブレブフの聖遺物を巡るツアーを行うと発表した。[ 51 ]
北米先住民のスポーツであるラクロスの現代の名称は、この競技で使用されるスティックが司教の杖（フランス語でcrosse、女性定冠詞付きではla crosse ）を連想させると考えたブレブフによって初めて考案されたと言われている。
彼は、オンタリオ州ミッドランド近郊の殉教者聖堂カトリック教会からハイウェイ12号線を挟んだヒューロン族のサント・マリーにある再建されたイエズス会伝道所の聖ヨセフ教会に埋葬されている。1954年にサント・マリーで行われた発掘調査で、ジャン・ド・ブレブフとガブリエル・ラレマンの墓の近くに銘板が発見された。銘板には「P. Jean de Brébeuf /brusle par les Iroquois /le 17 de mars l'an/1649」（ジャン・ド・ブレブフ神父、1649年3月17日にイロコイ族によって焼死）と記されている。[ 52 ]
1984年9月、教皇ヨハネ・パウロ2世はブレブフの頭蓋骨の上で祈りを捧げた後、近くの殉教者聖堂の敷地内で行われた屋外の超教派礼拝に本格的に参加した。この礼拝には推定7万5千人が参加し、キリスト教以前の先住民の儀式とカトリックの典礼が融合した。[ 53 ]
数多くの学校が彼の名にちなんで名付けられている。
オンタリオ州サドベリーにはサン・ジャン・ド・ブレブフ教会があり、アメリカ合衆国イリノイ州ナイルズには聖ヨハネ・ブレブフ・カトリック教会があります。また、ショーニー国有林のオンデソンク・キャンプには、ジャン・ド・ブレブフにちなんで名付けられた施設があります。このカトリック・キャンプは、北米のすべての殉教者と、彼らを支援した人々を称えて名付けられました。
ケベック州のブレブフ教区は彼にちなんで名付けられており、モントリオールのプラトー・モン・ロワイヤルにあるブレブフ通りも同様である。ケベック州ガティノーのハル地区にあるブレブフ公園も彼の名誉を称えて名付けられ、像が建てられている。
ジョセフ・ボイデンによる2013年の小説『オレンダ』に登場するクリストフというキャラクターは、ジャン・ド・ブレブフをモデルにしている。 [ 62 ] [ 63 ]この小説は、CBCラジオの脱落方式の投票によるリアリティショーである2014年のカナダ・リーズ・コンペティションで優勝した。
ジャン・ド・ブレブフは、カナダの詩人EJプラットFRSCによる白紙詩叙事詩『ブレブフとその兄弟たち』の主題であり、プラットはこの作品で1940年に3度受賞した総督賞詩部門のうちの1つを受賞した。 [ 64 ]
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