イエズス会との関係

『イエズス会関係』は、ヌーベルフランスにおけるイエズス会の宣教活動の記録であり、 Relation des Jésuites de la Nouvelle-France（過ぎ去った関係 [...]）としても知られています。この作品は、1632年から1673年まで毎年執筆され、印刷されました。

もともとフランス語、ラテン語、イタリア語で書かれた『イエズス会関係』は、現地のイエズス会宣教師が上司に、ヒューロン族、モンタニエ族、ミクマク族、モホーク族、アルゴンキン族など、北米のさまざまな先住民部族の改宗の進捗状況を報告したものだった。^[1]イエズス会宣教師によるオリジナルの報告書は物語として構成され、その後、最初はヌーベルフランスのイエズス会監督によって、次にフランスのイエズス会統治機関によって、出版前に何度も転写され、変更された。イエズス会は、植民地に新しい入植者^[2]を引き付け、ヌーベルフランスでの宣教を継続するのに十分な資本と政治的支援を集めるために、一般大衆向けに関係を形作り始めた。 ^{[1] [3]}全体として、これらのテキストは北米の先住民とヨーロッパ人の関係の縮図となっている。^[4]

この関係は、ヌーベルフランスのイエズス会の歴史学にとって不可欠なものです。^[5]最近の研究では、これらの文書がヌーベルフランスのイエズス会の大学に再配布された可能性があることが明らかになり、その民族誌的価値と知識生産の価値を理解する方法が変わりました。^[6]

イエズス会の宣教師たちは、ケベックやモントリオールの上司に、活動の記録として毎年報告書を書かなければなりませんでした。1632年から1673年にかけて、上司は毎年、自分の管轄下にあるいくつかの宣教地区で起こった最も重要な出来事の物語、つまり「報告」をまとめました。時には宣教師の言葉をそのまま使い、時には訪問した神父たちの口頭報告も一部基に、個々の日誌を要約して一般的な報告にまとめました。この「報告」はフランスの修道会管区長に送られました。管区長はそれを校閲して編集した後、12巻のシリーズとして報告を出版しました。これは総称して「イエズス会報告」と呼ばれています。^[7]フランスでは、出版されたテキストも編集者によって形作られましたが、編集者は匿名のままであることが多かったです。^[8]

宣教師シャルル・ラルモンは1626年8月1日付で兄に宛てた手紙を書いたが、これが神父たちの記録とヌーベルフランスでの宣教活動に関する一連の『ヌーベルフランスのイエズス会関係』の始まりとなった。^{[9]イエズス会を嫌っていた}ルイ・ド・ブァード・ド・フロンテナックが、この刊行の終了に強い影響を与えたと考えられている。 ^[10]フランスでは、海外宣教でイエズス会が実践していた融通の利くやり方をめぐる政治的、宗教的な議論も、おそらく刊行中止につながった。^[3]

イエズス会は『イエズス会関係』を宣教活動のための資金集めに利用していたため、学者たちは、文章の不一致や虚構の可能性について報告書を精査してきた。 ^[1]確かに、イエズス会は、先住民の改宗が非常に遅々として進まなかったことから、その進展について楽観的な見方を伝えようとしたのかもしれない。^[1]また、これらの文書には、先住民に対するイエズス会の偏見や、先住民の習慣をヨーロッパの視点から解釈しようとする意図的な試みの例も数多くある。^[11]

批判的に検討すると、「イエズス会関係」は、ヌーベルフランスの開拓者とネイティブアメリカンの間で起こった文化交流の研究において重要なリソースとして機能する可能性がある。なぜなら、これらの宣教師の多くは、他のヨーロッパ人開拓者よりも先住民社会に溶け込み、彼らの文化や慣習を理解しようとしたからである。^[12]

出版後、手紙が広く配布されたため、学者たちは疑問を投げかけている。これらの現地の手紙に含まれる情報の妥当性を誰が決めたのか？ イエズス会は原則のいかなる妥協も明らかにしないように努めたが、先住民の改宗の成功に関して「魂の探求と視点の変化の証拠を見つけることができる」 ^{[13] 。広範囲にわたる文化的浸透の後、一部の宣教師は先住民の生活様式や文化的慣習を採用した可能性がある。 [12]}フランスのイエズス会役員は、最終文書で彼らの哲学に対する脅威を省略する傾向がある。問題は、イエズス会関係の基本的な正確さよりも、編集者が使用した「操作的な文学的手段」^{[14]に関するものである。著名な}イエズス会関係学者アラン・グリアは、ヨーロッパの著作は、旅行記または百科事典のカタログの 2 つの形式のいずれかで一般的に文書化されていたと指摘している。^[14]彼は、イエズス会がヌーベルフランスでのイエズス会の宣教活動を継続するための資金を集めるために、これら2つのジャンルの境界を曖昧にしたと指摘している。「『イエズス会関係』の特徴の1つは、両方のタイプの文章を組み合わせていることです。たとえば、ジャック・マルケットのミシシッピ川下りの個人的な物語は、ジャン・ド・ブレブフのヒューロン社会の体系的な説明と同じスペースを共有しています。」^[15]

イエズス会の目的を考えると、「勝利の物語を途切れることなく語るよりも、迫害の生々しい記録を少し残す方が資金集めには効果的かもしれない。皮肉なことに、イエズス会の任務の難しさに関する先入観は、予想以上に成功と失敗のバランスの取れた記録を生み出した。」^[1]

これらの文書はイエズス会の収入を増やすために使われたため、先住民の改宗の進展を誇張して記述したり、遭遇を劇的に描写したりしている可能性がある。^[1]さらに、当時のヨーロッパでは戦争が続いていたにもかかわらず、イエズス会は先住民部族間の戦闘を恐怖の観点から書くことが多かった。^[16]

イエズス会の宣教師たちは、先住民の文化を深く理解することで、より多くの人々を改宗させることができると信じていました。^[17]著名な例として、ジャン・ド・ブレブフは、ヒューロン族の言語、文化、宗教的慣習に没頭しようとしたことで知られています。具体的には、「ヒューロン族が自らの起源についてどう考えているか」と題された項目で、ブレブフは聴衆にヒューロン族の創造物語を説明し、この説明の中に聖書の創造物語への言及を探しました。^[18]

ポール・ル・ジューンは、狩猟や漁業などのヒューロン族の慣習についても記述している。ル・ジューンは、イロコイ族がビーバー狩りに特別な儀式をどのように、そしてなぜ行っていたのかなど、特定の狩猟習慣の精神的な背景を説明しようとした。ル・ジューンは、その文章の中で、これらの伝統の妥当性について懐疑的な見方を示している。^[12]

これらのテキストのもう一つの重要なテーマは殉教である。関係には、1646年にモホーク族に捕らえられて死亡したイザック・ジョグスの死など、イエズス会宣教師が殺害されたり重傷を負ったりしたという記述が含まれている^。[20] 1649年のブレブフの死についても生々しく描写されている。^[21]このテキストは、カトリックに改宗し、スー・サン＝ルイのイエズス会伝道所で暮らしたアルゴンキン-モホーク族の女性、カテリ・テカウィタの自虐行為について記述している。彼女の物語を詳述した関係は1744年に出版された。 ^[22]これらの殉教の記述は、イエズス会による先住民の改宗の試みを正当化し続けるために使用された可能性があり、この理由で誇張されていた可能性がある。ある年にカトリックに改宗した人が非常に少なかったとしても、イエズス会はこれらの例を、一部の人々が使命に非常に献身的であり、彼らの努力は継続する価値があるという証拠として用いた。^[17]

イエズス会の報告書は、初期のヨーロッパ人入植者の自然に対する態度や、この土地をどのように利用すべきかという点でのヨーロッパ中心主義的な偏見を示す証拠も提供している。これらの宣教師は概して、自然を平和な場所や精神修養の場とは見ていなかった。むしろ、彼らは森をヨーロッパ風の入植地や農地に変える必要があると考えていた。^[19]報告書全体を通して、宣教師が森を恐れたり脅かされたりしたという記述が数多くある。例えば、1634年に出版された「冬の狩猟日誌」には、モンタニエ族の一団と森を旅したル・ジューヌの記述がある。 ^[22]ル・ジューヌは、寒さの中、食料もほとんど持たずに大量の持ち物を運ぶという肉体的な困難を詳しく述べている。ル・ジューヌは、自分の苦難の原因は、土地を十分に開発しなかった先住民にあると主に非難した。^[23]

ヌーベルフランスの土壌は農業には適していたが、まだ開発されていなかったため「使われておらず不毛であると解釈された」。^[19] イエズス会の自然の概念化は、北米における人種の形成と人種化を理解する上で、またヨーロッパ人が生物学的人種という誤った概念を発明した全体的な理解において重要である。^[19]当初、イエズス会は自分たちと出会った先住民との違いを生物学に帰することはなかった。代わりに、彼らは異なる人々のグループが住んでいた環境が、異なる人々が異なる習慣、文化、社会規範などを持っている理由を説明すると信じていた。^[19]全体として、イエズス会の自然の概念化は、「イエズス会に宣教活動の正当性とヨーロッパ化の人種理論の両方を提供した。」^[4]

イエズス会関係は、宣教師の現地の手紙、目撃者の報告、証言として公表された。階層を上る過程では、各人の見解に従って、説明が要約され、形作られることになる。^[15]編集の旅は「現地の司祭からの詳細な手紙から始まり、最も重要なのは、通常、ヒューロン地方から夏のカヌー隊が持ち帰った手紙である。ケベックの上司はこれらの手紙を編集し、一部を言い換え、他の部分を逐語的にコピーし、全体をフランスに送った。」^{[15]フランスのイエズス会は、出版した文書を承認し、印刷前にいくつかの資料を変更した可能性が高い。同様に、ジョン・ポラックは、1641 年の}イザック・ジョグ神父の話は「目撃証言ではなく」、むしろ上司が「ジョグの手紙から引用した」間接的な話であると指摘している。^[24]ポラックはさらに、この報告書は「出版前にパリのイエズス会宣教師によって編集された」と指摘している。^[24]

一般に正式なRelationとして知られているものは、上司に宛てられ、管区長の指示の下でパリで出版されたもので、ル・ジュヌのBriève relationship du voyage de la Nouvelle-France（1632年）に始まる。^[25]その後、きちんと印刷され上質紙に綴じられた12部構成の本が、パリのセバスチャン・クラモワジーとその兄弟ガブリエル・クラモワジー、およびルーアンのジャン・ブーランジェの印刷所から1673年まで毎年発行された。^{[7] [5] 1632年より前に出版されたいくつかの同様のテキストは、コーパスの一部と見なされることがあるが、} Relationというタイトルは付けられていない。

ウィスコンシン歴史協会の書記官ルーベン・ゴールド・スウェイツが、多数のオリジナルのRelationsを英語に翻訳し、統一し、相互参照するプロジェクトを主導するまで、統一版は存在しなかった。1896年から1901年の間に、スウェイツと彼の仲間は、2巻の索引を含む73巻を編纂した。Relationsは、実質的に大量の民族誌資料を成している。彼は、イエズス会のアーカイブからの他の多くの論文、希少な原稿、手紙を含め、1610年代のアケーディアの植民地化から1791年のイリノイ地方での宣教までの期間を網羅した。^[26]

索引の範囲は広範で、結婚と結婚習慣、求愛、離婚、女性の社会的地位、歌と歌唱、ダンス、ゲームとレクリエーションなどのタイトルが含まれています。ヌーベルフランスのイエズス会宣教師によって編纂された民族誌と言語資料の調査と研究を通じて、多くのことを学ぶことができます。^[3]相互参照の深さにより、数百年にわたるネイティブアメリカンとヨーロッパ人の交流に簡単にアクセスできます。^[27]

スウェイツ版は最初の版であり、おそらく最もよく知られているが、その後も他の版が続いた。ルシアン・カンポー神父（1967-2003）は、収録したテキストとそれらが言及する歴史的出来事について論じた。彼の著作は、入手可能な最も詳細で網羅的な概要を提供していると考えられている。^[28]

先住民の中には、伝統的な宗教を守りながらも、表面上はカトリックに改宗した者もいた。^[4]イエズス会が、大規模な改宗が最も容易になると考え、先住民の一部を強制的に定住させようとしたとき、多くの人々は単に拒否するか、これらの定住地を去った。^[4]さらに、多くの先住民指導者は、キリスト教化がイエズス会の唯一の目的ではなく、このキリスト教化は土地の窃盗やその他のヨーロッパ化の試みと並行して行われたことをすぐに推論した。^[4]

1640年代、ヒューロン族の宗教指導者が演説を行い、イエズス会宣教師の土地開発計画を非難し、イエズス会宣教師の存在がヒューロン族の死亡率の上昇につながったことを指摘した。「キリスト教とそれが伝統的な生活様式に与える影響に対するこのような強力な攻撃は、ヌーベルフランス中の先住民の司祭によって絶えず繰り返された。彼らの強力な議論は、イエズス会の努力をしばしば妨害した。」^[4]

2012年に行われたテカウィタの列聖は、北米の一部の先住民が、カトリック教会は植民地時代に犯した害悪についてもっと説明する必要があると考えており、今回の列聖によってその歴史が覆い隠される可能性があると考えているため、物議を醸している。一方で、テカウィタの列聖は長らく待たれていた栄誉であると考える人もいる。^[29]

これらの報告書は、ヨーロッパでカトリックが人気を博し、教会が改革された対抗宗教改革の時期に書かれた。この時期にイエズス会は勢力を拡大し、ルイ14世の宮廷にも影響力を持つようになった。^[13]このことが他の宗教宗派からの疑惑と対立を招いた。^{[13]この対立が、イエズス会が}報告書に含める情報を慎重に選択する要因となった可能性がある。^[11]

ル・ジューヌは、この報告書の中で、ヌーベルフランスの土地をどのように利用すべきか、ヌーベルフランスがフランスに提供できる天然資源、ヌーベルフランスにおけるフランス人の雇用増加の可能性などについて自身の考えを記した。また、この報告書の中で、先住民の貧困についても記し、彼らをフランスの貧困層と比較した。^[30]これは主に、フランス政府に植民地化の緊急性をさらに納得させ、植民地化は本質的に暴力的なプロセスではなく、先住民に富をもたらすものとして正当化するためであった。実際、この報告書の主な目的は、イエズス会の宗教的利益だけでなく、フランスの経済的利益を促進することであったことは明らかである。^[31]

• カナダのドラマ映画『恐怖のミッション』 （1965年）は『イエズス会関係』をベースとしている。^[32]

• Lettres édifiantes et curieuses  [fr] (1703–1776)

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• プロジェクト・グーテンベルクのイエズス会関係および関連文書
• Relations des Jésuites contenant ce qui s'est passé de plus remarquable dans les Missions des Pères de la Compagnie de Jésus dans la Nouvelle-France (1858) のフランス語テキスト、インターネット アーカイブにあります
  • 第 1 巻は、1611 年と 1626 年、および 1632 年から 1641 年までの期間をカバーしています。
  • 第2巻、1642年から1655年までをカバー。
  • 第3巻、1656年から1672年までをカバー。

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