ジェームズ・T・モンロー

ジェームズ・トーマス・モンロー（ジェームズ・T・モンロー）は、アメリカのアラビア語学者、翻訳家である。カリフォルニア大学バークレー校のアラビア語・比較文学の名誉教授であり、古典アラビア文学とヒスパノ・アラビア文学を専門としている。博士号はハーバード大学で取得した。モンロー教授は、抒情詩、中世、東西関係の分野で研究を行っており、特にスペイン文明に対するアラブの貢献の重要性に関心を持っている。^[1]

• スペイン研究におけるイスラムとアラブ人（16世紀から現在まで）（ライデン：EJBrill 1970年、再版、Michelle M. HamiltonとDavid A. Wacksによる序文付き、ケンブリッジ：ILEX Editions/Harvard UP 2021年）。

イスラム教とアラブ人に関する、主に学術的な研究の概観。モンローは、これらの作品を、文学的起源とスペインの国民意識の進化に関する社会的文脈の観点からも検討している。つまり、これらの研究で扱われている問題の自己反映的な性質が、数世紀にわたってどのように発展してきたかである。このような概観は、スペイン、特に中央部と南部にアラビア語圏 のイスラム 国家が 800 年にわたって存在していたため、特に微妙な点に共鳴する。

この本は3つの部分に分かれています。

1. アラビア語の文法と辞書学の研究（第 1 章では 17 世紀と 18 世紀の学問を扱っています）

2. アル・アンダルスの政治史研究（19世紀の学問に関する第2章から第5章）

3.アル・アンダルスの文化史の研究（20世紀初頭および中期の学術研究、第6章から第10章）。

議論された人物の中には、フランシスコ・ハビエル・シモネ氏（三世）、フランシスコ・コデラ・イ・ザイディン (V);フリアン・リベラ・イ・タラゴ(VI);ミゲル・アシン・パラシオス(VII);エミリオ・ガルシア・ゴメスとアンヘル・ゴンサレス・パレンシア（8世）。ミゲル・デ・ウナムーノ、ホセ・オルテガ・イ・ガセット、ラモン・メネンデス・ピダル、アメリコ・カストロ（X）。

• アル・アンダルスのシュウビヤ。イブン・ガルシアのリサラと 5 つの反論(University of California Press 1970)。

アラビア語からの翻訳で、モンローによる序文と注釈付き。アル＝アンダルスにおけるイスラム教徒内部の民族紛争に関する文学的考察と論争的な著作を扱っている。ムラディ詩人（おそらくバスク系）のイブン・ガルシア（イブン・ガルシア）は、11世紀にエッセイ（リサーラ）を書いた。それは、当時流行していた、他の民族や混血のイスラム教徒に対するアラブ人の優位性の主張に異議を唱えている。したがって、それは数世紀前にイランでアラブ人の優位性に異議を唱えた以前のシュウブ派運動を彷彿とさせる。 ^[2]

• リサラット アルタワビ「ワ ズザワビ」。アブー・アミール・イブン・シュハイド・アル・アシュジャイ・アル・アンダルシによるおなじみの精霊と悪魔に関する論文（カリフォルニア大学出版局、1971年）。

モンローによる序文と注釈付きの翻訳。アル・アンダルスの詩人イブン・ シュハイド（992-1035）が、ジンの国への旅を描いた架空の物語。断片しか残っていないが、ある程度再構成されており、モンローは1025-1027年の作としている。イブン・シュハイドは、自分の物語の中に詩を盛り込んでいる（下記モンローの『スペイン・アラビア詩』を参照）。おそらくアル・ハマダニの初期の発明に多少倣ったもので、わずかにマカマのジャンルに属している（下記モンローの『バディー・アズ・ザマーンの技法』を参照）。『リサーラト』は、ダンテの『神曲』やアル・マアリの『赦しの手紙』に影響を与えた可能性のある作品として時々言及される。モンローは、ここでイブン・シュハイドが「アラビア文学における美の起源と創造過程を説明するために形而上学を美学へと発展させた」と指摘している。^[3]

• ヒスパノ・アラビア詩。学生アンソロジー（カリフォルニア大学出版局1974年、ゴルギアス出版2004年再版）。^[4]

モンローが編集したアラビア文字の詩で、英語の翻訳が向かいのページに載っています。60 ページに及ぶ序文で、モンローは、数世紀にわたるアル アンダルスの文化における詩の運命をたどりながら、政治的、社会的環境の中で詩人を位置づけようとしています。詩人の地位はさまざまで、賞賛され、広く後援されるものから、宗教的に疑われ、宮殿に歓迎されないものまでありました。モンローはまた、アラビア文学全般の観点から、アル アンダルスの技術的な詩学にも光を当てています。

30人以上の詩人の作品が翻訳されており、その中には次のような人物がいる：イブン・シュハイド（992-1035）[5]、詩人、作家（上記モンローの『リサラート』を参照）、タウク・アル・ハママ（『鳩の首飾り』）の著者としてよく知られるイブン^・ハズム（994-1064）、ザーヒリ派の法学者、哲学者・神学者でもあったイブン・ザイドゥーン（1003-1071 ）、新古典派の詩人、アル・ムタミド・イブン・アッバード（1040-1095） 、後に廃位されたセビリア王、イブン・カファジャ（1058-1139）、自然詩人、イブン・バキ（1145年または1150年に死去）、ムワッシャハ詩人。アル・アブヤド（1130 年没）、ムワッシャハの詩人、後に十字架につけられた。イブン・ズール・アル・ハフィド（1113-1198）、医師、ムワッシャハの詩人。偉大な神秘家でスーフィーのシャイク・イブン・アラビ（1165-1240）。イブン・アル・ハティブ(1313-1374)、グラナダの宰相、歴史家、フェズで暗殺。イブン・ザムラク(1333-1393) の詩はアルハンブラ宮殿の壁に刻まれていますが、後に暗殺されました。そして、ユスフ3世は1408年から1417年に亡くなるまでグラナダのスルタンでした。

• ピカレスク物語としてのバディウ・ル・ザマン・アル・ハマダニの芸術（ベイルート・アメリカン大学、1983年）。

ハマダーンまたはハマダーン（古代イランのエクバタナ）のアル＝ハマダニ（1008年没）は、マカーマトという文学ジャンルを発明したとされている。この形式は詩と散文を組み合わせたもので、放浪する放浪者が、しばしばトリックスターのようなタッチで修辞、博識、詩を即興で披露し、聞き手から贈られる贈り物で生計を立てることが多い。^{[6]アル＝ハマダニは}、バディ・アズ・ザマンまたはバディウ・ル・ザマン（「時代の驚異」）という称号で知られるようになった。下のモンローのアル＝マカーマト・アル・ルズミヤの翻訳と上のリサラト・アル・タワビの翻訳を参照。

• ベンジャミン・M・リウとの共著『現代の口承伝統におけるヒスパノ・アラビア語の10の連歌^{』(カリフォルニア大学1989年)。 [7]}

著者らは、現在北アフリカ（マグリブ）で歌われている中世のジャンルであるムワッシャハとザジャルについて論じている。この音楽は書かれていないため、口頭による演奏が重要な情報源となっている。スペイン（アル＝アンダルス）のイスラム教徒は、アル＝マグリブ、すなわちスペインによるレコンキスタ後にアンダルスの音楽の伝統を引き継いだ人々と密接かつ直接的なつながりがあった。

この本には、詩の音訳と翻訳、約20ページの西洋音楽の記譜、そして歌の演奏に関する議論が含まれている。また、アフマド・アル・ティファシによるアラビア語の中世マグリブ百科事典から音楽に関する2章も翻訳されている。歌とヨーロッパのロマンスの相互関係についても、「西と東」の影響/反影響の見解と例とともに取り上げられている。^[8]著者は、「由緒ある伝統の熱心な保護の証拠は...今日私たちが聞くアンダルシアの音楽が中世アンダルシアで聞いたものと根本的に異なるわけではないことを示唆している」と述べている。^{[9] [10]}

• アル・マカマット・アル・ルズミヤ、アブ・ル・タヒル・ムハンマド・イブン・ユスフ・アル・タミミ・アル・サラクスティ・イブン・アル・アスタークウィ著（ライデン：ブリル、2002年）。^[11]

作家のアル＝サラクスティ・イブン・アル＝アスタルクウィー、またはアル＝アシュタルクニー（1143年没）は、マカマートというジャンルで著作を残した。サラクスティの物語集は、例えば、トリックスターの語り手が冒険を語るマカマート形式に従っている（上記、アル＝ハマダニ著『バディ・アズ・ザマンの芸術』を参照）。この文学ジャンルは、フアン・ルイス（1330年頃）のスペインの『 Libro de buen amor』などの作品に影響を与えたと言われている。 ^{[12] [13]}

モンローによる翻訳で、108 ページの予備研究付き。その中でモンローは、以下の点について論じています。マカマートとは何か? - 作者の生涯 - 作者の作品 - 4 つのマカマートの分析 - 二重性と二重性 [ジャンル内の独創性] - 文学的退廃と芸術的卓越性 - 翻訳と注釈に関するコメント。サラクスティのマカマート コレクションについて、モンロー (108 ページ) は、この作品は「しゃれ、韻、二重の意味がちりばめられた作品」であるため、外国語に翻訳するのが難しいと述べています。50 を超えるマカマートがここで翻訳されています。モンローはサラクスティの「バロック」芸術を高く評価していますが、詩と工夫を凝らした装飾的なスタイルは今では時代遅れであることを認めています。サラクスティは 12 世紀のアル アンダルスのアラブ人でした。

モンロー（46-80）は、4つのマカマートを分析している。「マカマート41（ベルベル人）」では、語り手であるアブ・ル・ガムルは、矛盾や誤報を含む自身の物語を語る人物である。アラブ人である彼は、高貴な祖先と寛大さの伝統を誇りに思っている。その一方で、野蛮なベルベル人について辛辣な発言をしている。後にベルベル人の一行の客として、アブ・ル・ガムルは非常によく扱われ、信頼されるが、それでも彼は彼らの富を盗む。モンローは、ここで否定的な例を用いているサラクシュティが、民族間の敵意の不快で歪んだ性質について教えているとコメントしている。^[14]

• 「イスラム以前の詩における口承作文」アラビア文学ジャーナル、 3: 1-53 (1972)。
• 「コルドバのカリフ時代のスペイン・アラビア詩」、GE フォン・グルーネバウムとオットー・ハラソヴィッツ編『アラビア詩：理論と発展』（ヴィースバーデン、1973年） 125～154ページ。
• 「定型的な言葉遣いとロマンス語の抒情詩の伝統の共通の起源」ヒスパニックレビュー、 43:341-350（1975）。
• 「ヒスパニック・アラビア世界」69-90、『アメリコ・カストロとスペイン文明の意味』（カリフォルニア大学、1976年）、ホセ・ルビア・バルシア編集。
• 「Pedir peras al olmo? On Medieval Arabs and Modern Araists」La Coronica、 10: 121-147 (1981-1982)。
• 「曲か言葉か？（ヒスパノ・アラビア語の連語詩を歌う）」Al-Qantara、8: 265-317（1987年）。
• 「ザガル詩とムワッサ詩のどちらが先に生まれたのか？ヒスパノ・アラビア語の連語詩の口承起源に関する証拠」 『口承伝統』 4: 38-64 (1989)。
• 「ザジャルとムワシャハ：スペイン・アラビアの詩とロマンスの伝統」、サルマ・カドラ・ジャユシ編『イスラム教スペインの遺産』（ライデン：EJブリル、1992年）398～419ページ。
• 「カリクストの祖母はニンフォマニアのマムルーク王女だったのか? (『Lo de tu abuela con el ximio』[La Celestina, Aucto 1] の脚注)」サミュエル G. アーミステッドとジョセフ H. シルバーマン、『eHumanista』14: 1 -23 (2010)。

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