イブン・ガルシア

アブ・アミル・イブン・ガルシーヤ・アル・バシュクンシー（アラビア語: أبو عامر بن غرسية البشكنسي）（1084 年没）は、一般にイブン・ガルシーヤまたはイブン・ガルシアとして知られ、ムワラドの詩人、カティブ（作家）でした。デニアのタイファ法廷。

イブン・ガルシヤは、アル＝アンダルスにおけるシュウビヤ論争思想の提唱者として知られており、その著書『リサーラ』の中で、ビザンチン文化とペルシア文化がアラブ文化よりも相対的に優れていると主張している。一部の学者は、この『リサーラ』を、デニアのサカリバ解放奴隷支配者をアル＝アンダルスの支配的なアラブ・イスラム文化に含めるよう主張した解放奴隷の著作であると解釈している。 ^[1]

イブン・ガルシヤはバスク人のキリスト教徒の家庭に生まれたが、幼少期に捕虜となり、イスラム教の信仰の中で育てられた。彼は古典アラビア語と口語のアンダルシア方言の両方に堪能で雄弁に育った。イブン・ガルシヤはバスク人の出自を誇りに思い、生涯を通じて熱心なイスラム教徒であり続けた。彼の姓であるアル・バシュクンシはバスク語のアラビア語であり、したがってバスク人の血統を意味していた。彼はデニアのスラヴ人 エミール、ムジャーヒド・アル・アーミリとその息子、アリー・イブン・ムジャーヒドに仕えた。^[2]イブン・ガルシヤと同様、デニアの統治者一族もムワッラード朝であり、 1009年の動乱の後にコルドバのカリフ制から離脱していた。他のタイファ同様、彼の王国はウマイヤ朝時代から距離を置こうとしていた。その後、イブン・ガルシヤはデニアの宮廷で カティブとして人生の大半を過ごした。

イブン・ガルシヤは、アル＝アンダルスにおけるシュウビヤ思想の主導的な提唱者であった。 ^[3]シュウビヤ運動は、アラブ人による非アラブ系ベルベル人とムワラドゥンの権力、富、地位の平等を要求した。^[3]アラブ人と同様に、彼らはアラブ・イスラム文化と言語の促進に非常に積極的であり、中東の非アラブ系セム人が達成したように、アラブ民族との文化的統合を主張した。^[3]

1051年から1056年にかけて、イブン・ガルシヤはアル・アンダルスにおけるアラブ人の台頭に反対するリサーラを著したが、同時に非アラブ系イスラム教を称賛している。この作品の反対者は、この作品がアラブ人に対する攻撃において暴力的で侮辱的で辛辣であるとし、一般的な伝統に反して、アラブ系イスラム教徒を階級や血統において劣っていると批判している。同時に、この作品はベルベル人などの非アラブ系イスラム教徒や、西ゴート族、スラヴ人、ローマ人からの改宗者を称賛している。^[4]

イブン・ガルシヤーは、このリサーラにおいて、アラブ文化を軽視し、蔑視することで、ムワラドゥンがアラブ人より文化的に優れていると主張している。^[2]彼は、ムラーディ人が自然哲学、正確な論理、天文学、音楽、算術、幾何学に精通していることを自慢する一方で、アラブ人を「そびえ立つラクダの描写の専門家」と揶揄している。^{[2]彼はまた、デニアにおける非アラブの統治が他の}タイファの統治よりもはるかに優れていたことを示そうとしている。そうすることで、彼はアラブ統治に代わる非アラブの選択肢を策定し、正当化しようとした。それは、主にペルシャとビザンチンであったアラブと非アラブの伝統を融合することだった。これにより、彼は、アルメリアの首長イブン・スマディの宮廷にいたアラブのイスラム学者アブ・ジャアファル・アフマド・イブン・アル・ジャズァルと議論する機会を得た。しかし、エスコリアル写本によれば、この手紙はアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・イブン・アフマド・イブン・アル・ハッダド・アル・カイシという人物に宛てられたものである。しかし、この違いにもかかわらず、宛先がイブン・スマディの宮廷とアルメリアのタイファ国家に関係していたことは明らかである。

イブン・ガルシアの書簡は、イスラム教を信仰するアラブ人やベルベル人と、イスラム教に改宗したイベリア先住民の子孫であるムワラドゥンとの関係など、当時のアル・アンダルスのイスラム教徒コミュニティにおける最も基本的で重要な問題のいくつかに取り組んでいる。イブン・ガルシアは、イスラム教の健全な解釈は非アラブ系イスラム教徒にとっても価値があるはずだと強調した。この書簡は、アラブ人をペルシャ人やビザンチン人と不利に比較する論文で表明されているように、アラブ人の排他性に反対する東方シュウビ思想を多くの先住アンダルシア系イスラム教徒が採用したことを表している。

イブン・ガルシアのリサーラは、アラビア語の宮廷散文で書かれていたため、アラビア文学文化の拒絶ではなく、アラブの血統の拒絶を表していたに過ぎない。『アラビア文学百科事典』によると、このリサーラは重要性が低く、その少数の支持者は、以前のイスラム東方から取り入れた決まり文句を繰り返す傾向があった。このリサーラに対しては少なくとも 7 つの反論がなされたが、現存するのはそのうち 5 つだけである。^[5]原本と同様に、反論は東方のモデルを模倣して書かれたようである。^[5]反論のうち、イブン・ガルシアに特に向けられたのは 1 つだけであった。^{[a] [5]}アメリカの学者ジェームズ・T・モンローは、アラブ人に対するイブン・ガルシアのリサーラが処罰されなかったという事実は、意味のある社会的勢力としてのアラブ主義の大義が政治的重要性を失っていたことを示していると述べている。 ^[6]

スウェーデンのヨーテボリ大学の宗教学准教授であるゴーラン・ラーソンは、イブン・ガルシヤがリサーラでペルシャの伝統を多用しているにもかかわらず、彼は特にペルシャの君主を推進していたわけではなく、単に非アラブの統治モデルを推進していただけだと指摘している。^[7]これに対してモンローは次のように付け加えている。^[7]

「もしイブン・ガルシアがアラビア文化を全面的に否定したかったなら、彼はおそらく、当時文学的趣味が良いと判断されていたスタイルとは異なるスタイルでリサーラを書いただろうし、イブン・バッサムのやり方とは違って、おそらくはポスト古典文学の形式を作品に取り入れたかもしれない。しかし、リサーラが純粋な古典アラビア語で書かれているという事実は変わらない。それは、コーラン、詩、格言の知恵からの引用を含む、アラビア文学と歴史への言及の真のモザイクである。これらすべては、イスラム教の5世紀の散文作家の間で非常に流行した種類の、非常に精巧な押韻散文によって表現されており、アラビア語の修辞法のすべての装飾で飾られている。イスラム世界全体で秘書文学の標準となったこの文体表現手段の選択は、著者が非アラブの秘書階級に正当な分け前を要求しようとしていることを示している。アラビア文化において。」

この書簡の他に、イブン・ガルシアの言葉で残っているのは、12世紀のアンダルシアの地理学者、歴史家、作家であるイブン・サイード・アル・マグリビーによる数行だけです。これらの行は、イブン・ガルシアの主君であるアリー・イブン・ムジャヒドを称えて書かれたと考えられています。^[8]イブン・ガルシアを称えて、イブン・サイードは次のように述べています。^[8]

「彼（イブン・ガルシア）は、その時代の驚異の一人で、その時代の驚異でした。彼は非アラブ人の出身でしたが、彼の有名なリサーラは、彼がアラビア語をしっかりと使いこなしていたことを証明しています。彼は、まだ子供だったときに捕らえられたキリスト教徒のバスク人の子供の一人でした。彼の領主であり、バレアレス諸島とデニアの王であったムジャヒドが彼を教育しました。イブン・ガルシアと詩人のアブ・ジャアファル・イブン・アル・ジャザールの間には、前者が後者を自分のもとに呼び寄せ、アルメリアの領主アル・ムスタイム・イブン・スマディに仕えるのをやめさせるほどの友情がありました。イブン・ガルシアは、彼がイブン・スマディの称賛に固執し、自国の領主を無視していることを非難しました。」

• アラビア文学
• バシュシャル・イブン・バード– 有名なシュウビ派の詩人。
• Banu Qasi - バスクのイスラム王朝。
• カシウス伯爵– バヌ・カシ王朝の祖先。
• ウマル・イブン・ハフスン- 反ウマイヤ朝反乱軍の指導者。