イザヤ書8章は、ヘブライ語聖書のイザヤ書の第8章であり、キリスト教聖書の旧約聖書の基幹を成す書である。この書には預言者イザヤに帰せられる預言が収められており、預言書の一つである。
原文はヘブライ語で書かれています。この章は多くの翻訳で22節に分かれていますが、ヘブライ語のテキストや一部の英語訳では、イザヤ書9章1節は8章23節として記載されています。
この章の本文をヘブライ語で含む初期の写本には、カイロ写本(895年)、ペテルブルク預言者写本(916年)、アレッポ写本(10世紀)、レニングラード写本(1008年)など、マソラ本文の伝統に属するものがある。[ 1 ]
この章の一部を含む断片は、死海文書(紀元前3世紀以降)の中から発見された。
紀元前数世紀に作成された、コイネー・ギリシア語に翻訳された七十人訳聖書も存在する。現存する七十人訳聖書の古代写本には、バチカン写本(B ;B ; 4 世紀)、シナイ写本( S ; BHK :S ; 4 世紀)、アレクサンドリア写本( A ;A ; 5 世紀)とCodex Marchalianus ( Q ;Q ; 6 世紀)。[ 2 ]
ここに記載されているパラシャのセクションは、アレッポ写本に基づいています。[ 3 ]イザヤ書8章は、ユダとイスラエルに関する預言(イザヤ書1 ~12章)の一部です。{P}:開いているパラシャ、{S}:閉じているパラシャ。
インマヌエルのしるし(イザヤ書7: 14-17)は未来の未公開の時期を示しているため、現代の状況に対処するために別のしるしが与えられ、それは普通の出生と名前を持つ子供の形で、その名前は「門にいる敵」(4節、イザヤ書7:16参照)と、アッシリア人の次の犠牲者であるユダ自身(イザヤ書7:17)についての預言の両方に対する証人となる(イザヤ書8:18参照)。[ 4 ]
イザヤ書7章14-15節との驚くべき類似性から、これは同じ物語の異版であるという議論が提起されるが、「無防備な子供に与えられた象徴的な名前は、著しく異なるニュアンスを持っている」。[ 8 ]
悪で悪と戦うことは、ユダを激流/洪水の道へと導き、インマヌエルの地としてのユダ自身を危険にさらすことになるが、インマヌエルのために、限界が設けられている(8節:首まで;イザヤ書10:24-27参照)。[ 4 ]
この部分は、「インマヌエル」の意味(10節c:神は私たちと共におられる)と、人々が神ご自身を中心に思考や感情的な態度を再構築すべきだという神の主張(11節:神の強い手が私の上にある)(12節)に対するイザヤの反抗的な応答を含んでいる(ローマ人への手紙12章2節の変革された見方への呼びかけを参照)。[ 9 ]
12b~13a節はペテロの手紙第一3章14~15節に引用されており、キリストを「万軍の主」(全能の主)と同一視している。これはイエス自身がルカによる福音書20章18節aでイザヤ書8章14~15節に言及したのと同様である(ローマ人への手紙9章33節、ペテロの手紙第一2章7~8節参照)。[ 12 ]
この部分の裁きの預言は、共同体に敵対するすべての陰謀者に対し、インマヌエル(「神は私たちと共におられる」)の存在が彼らの計画を覆すという明確な警告を与えている。共同体の問題には政治的な解決策はなく、人々はYHWHを信頼しなければならない(彼を恐れ、彼を畏れよ)。[ 8 ]
この箇所は、イスラエルが神の教えと祝福を失いつつあることを示している(16-17節)。なぜなら、イスラエルは光を拒絶しているため(19-22節)、しるししか残っておらず(18節)、暗闇しか期待できないからである(22節)。[ 12 ]
この節は、1節で始まった巻物の完成に関係しています。「私の弟子たち」という表現は、神がご自身の民と神との関係において新たに定義したものです。[ 12 ]
エルサレム聖書はこの行が「注釈のように見える」と示唆している。[ 20 ]
このテキストは、ほとんどの現代キリスト教翻訳ではイザヤ書9章1節として記載されていますが、 [ 21 ]ヘブライ語テキストと一部の英語訳では8章23節となっています。