ホルバッハ男爵

ポール・ティリー・ドルバッハ
アレクサンダー・ロズリンによる肖像画
生まれる	パウル・ハインリヒ・ディートリッヒ 1723年12月8日 ランダウ近郊のエデスハイム、ライン＝プファルツ州 （現在のドイツ）
死亡	1789年1月21日(1789-01-21)（65歳） パリ、フランス王国
休憩所	サン・ロック、パリ
その他の名前	ポール＝アンリ・ティリ、ホルバッハ男爵
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	フランスの唯物論
主な関心事	無神論、決定論、唯物論

ポール＝アンリ・ティリー・ドルバッハ男爵（仏: [dɔlbak] ; 1723年12月8日 - 1789年1月21日）は、ドルバッハの通称で知られるドイツ系フランス人の哲学者、百科事典編纂者、作家であり、フランス啓蒙主義の著名な人物であった。彼はパウル・ハインリヒ・ディートリッヒとしてライン＝プファルツ州ランダウ近郊のエデスハイムに生まれたが、主にパリで生活し、サロンを開いた。彼は「プロテスタント思想、とりわけドイツ思想」の普及に尽力し、特に科学の分野で活躍したが、^[1]無神論者として最もよく知られており、^[2]宗教に反対する膨大な著作で知られる。最も有名なのは『自然体系』（1770年）と『普遍道徳』（1776年）である。

ドホルバッハの生没年については、資料によって異なる。正確な誕生日は不明だが、記録によれば洗礼を受けたのは1723年12月8日である。 ^[要出典]死亡月を1789年6月とする権威者もいるが、これは誤りである。ドホルバッハの母、キャサリン・ヤコビナ（旧姓ホルバッハ、1684年 - 1743年）は、ヨハネス・ヤコブス・ホルバッハ（1723年死亡）の娘である。父、ヨハン・ヤコブ・ディートリッヒ（他の表記法： 独:ヨハン・ヤコブ・ディレ、仏:ジャン＝ジャック・ティリー、1672年 - 1756年）は、ワイン生産者であった。

ドホルバッハは幼少期について何も書いていないが^[要出典]、パリで叔父のフランツ・アダム・ホルバッハ（あるいはアダム・フランソワ・ドホルバッハ、メシール・フランソワ・アダム、ドホルバッハ男爵、ヘーズ領主、レーンデその他の領主）^[3]（1675年頃 - 1753年）に育てられたことは知られている。叔父の経済的支援により、ドホルバッハは1744年から1748年までライデン大学に通い、そこでジョン・ウィルクスの友人になった。^[4] 1750年、またいとこのバジル・ジュヌヴィエーヴ・デイン（1728年 - 1754年）と結婚し、1753年に息子フランソワ・ニコラが生まれたが、父が亡くなる前にフランスを離れた。 1753年、ドルバッハの叔父と父が亡くなり、彼にヘーゼ城（ヘーゼ・テ・ヘーゼ城）を含む莫大な遺産が残されました。

ドホルバッハは生涯を通じて裕福であった。^[5] 1754年、妻が原因不明の病気で亡くなった。悲しみに暮れたドホルバッハは友人のグリム男爵とともに短期間地方に移り住み、翌年教皇から特別許可を得て、亡くなった妻の妹シャルロット＝シュザンヌ・デイン（1733年 - 1814年）と結婚した。^[6]二人の間にはシャルル＝マリウス（1757年 - 1832年）と二人の娘アメリー＝シュザンヌ（1759年1月13日）とルイーズ＝ポーリン（1759年12月19日 - 1830年）が生まれた。^[7]

パリが蒸し暑い夏の間、ホルバッハ男爵はグランヴァルにある田舎の邸宅、グランヴァル城^[8]（現在のパリ郊外（ヴァル＝ド＝マルヌ県）のシュシー＝アン＝ブリ、グランヴァル通り27番地）にこもっていた。^{[9] [10]}彼はそこで数日または数週間友人を招き、毎年ドニ・ディドロを招いて、ローレンス・スターンが率いる英国大使館開設時の英国国教会礼拝堂での礼拝に同席していた。^{[11] [12] [13]}

ドホルバッハは寛大なことで知られ、友人たちにひそかに、あるいは匿名で金銭的な援助をすることが多かった。その中にはディドロもいた。ジャン＝ジャック・ルソーの『ジュリー、あるいは新エロイーズ』に登場する高潔な無神論者ウォルマーはドホルバッハをモデルにしていると考えられている。^[5]ドホルバッハはフランス革命の数か月前の1789年1月21日にパリで亡くなった。^[14]彼が様々な反宗教的著作を書いたことは、19世紀初頭まで広く知られることはなかった。皮肉なことに、彼はパリのサン・ロック教会に埋葬された。墓の正確な場所は不明である。^[15]

1750年頃から1790年頃まで、ホルバッハ男爵は自身の富を用いて、パリで最も有名で豪華なサロンの一つを維持しました。このサロンはすぐに百科全書の寄稿者たちの重要な会合の場となりました。

会合は毎週2回、日曜日と木曜日に、ロワイヤル通りにあるドルバッハの自宅で定期的に開かれていた。^{[16] [17]}サロンの訪問者はもっぱら男性で、議論の調子は高尚で、他のサロンよりも広範な話題に及ぶことが多かった。^[18]これに、素晴らしい食事、高価なワイン、3000冊を超える蔵書が加わり、多くの著名な訪問者が集まった。サロンの常連客、つまりドルバッハ同人の中には、ディドロ、グリム、コンディヤック、コンドルセ、ダランベール、マルモンテル、テュルゴー、ラコンダミーヌ、レイナル、エルヴェティウス、ガリアーニ、モレレ、ネジョン、そして一時期はジャン＝ジャック・ルソーがいた。^[19]このサロンには、アダム・スミス、デイヴィッド・ヒューム、ジョン・ウィルクス、ホレス・ウォルポール、エドワード・ギボン、デイヴィッド・ギャリック、ローレンス・スターン、イタリアのチェーザレ・ベッカリーア、アメリカのベンジャミン・フランクリンなど、著名なイギリスの知識人も訪れました。^{[20] [21]}

ドホルバッハのサロンの常連客である モレレット氏は、次のように述べた。

哲学、宗教、政治について、これまでで最も自由で、最も活気があり、最も有益な会話を聞く場所であり、そこには軽いお世辞の余地はない。^[22]

よく語られる話では、ドルバックのサロンで行われた議論の中で、デイヴィッド・ヒュームが無神論者が本当に存在するのか疑問を呈したところ、ドルバックはヒュームが17人の無神論者とテーブルを囲んで座っていたと説明した。^[23]

百科全書のために、ドルバッハは政治や宗教から化学や鉱物学まで幅広いテーマに関する多数の記事を執筆、翻訳した。ドイツ人からフランスに帰化した彼は、多くの同時代のドイツの自然哲学の著作をフランス語に翻訳した。1751年から1765年の間に、ドルバッハは主に科学的な主題に関する約400の記事をこのプロジェクトに寄稿し、さらに自然哲学に関する数冊の編集も務めた。ドルバッハはキリスト教そのものへの婉曲的な批判を意図して、非キリスト教の宗教を中傷する記事もいくつか書いた可能性がある。^[24]

百科全書への多大な貢献にもかかわらず、ドルバッハは今日では哲学的な著作でよく知られている。それらの著作はすべて匿名または偽名で出版され、フランス国外で、通常はアムステルダムのマルク＝ミシェル・レイによって印刷された。彼の哲学は明らかに唯物論的かつ無神論的であり、今日ではフランス唯物論と呼ばれる哲学運動に分類されている。1761年にChristianisme dévoilé (ヴェールを剥がしたキリスト教)が出版され、その中で彼はキリスト教および宗教一般を人類の道徳的進歩の障害として攻撃した。理神論者の ヴォルテールは、その著作の著者であることを否定し、ドルバッハの哲学に対する嫌悪を表明し、「[その著作]は私の主義に完全に反する。この本は私が嫌悪する無神論的哲学につながる」と書いた。^{[25] 『ヴェール} を脱いだキリスト教』に続いて、『神聖な伝染』 [ ^{a] 、} 『移植的神学』^[b]、『予知についての考察』^[c]などが出版された。これらの出版では、後に彼の遺言執行者となるジャック＝アンドレ・ネジョンの援助を受けた。 ^[要出典]

1770年、ドルバックは、 10年前に亡くなったアカデミーの事務局長ジャン＝バティスト・ド・ミラボーの名義で、最も有名な著書『自然体系』を出版した。神の存在を否定し、先験的な議論を証拠として認めなかったドルバックは、宇宙を原因と結果の不可避な自然法則に縛られた運動する物質に過ぎないと考えた。「物事の形成を説明するために超自然的な力に頼る必要はない」と彼は書いた。^[26]

『自然体系』は、徹底的に自然主義的な世界観を提示した長くて大規模な著作である。ドルバックの研究者の中には、ドニ・ディドロがドルバックの親しい友人であったこと、そしてドルバックがどの程度ディドロの影響を受けたかは不明であると指摘する者もいる。実際、ディドロは『自然体系』の一部を著した可能性がある。^{[27]しかし、ディドロが}『自然体系』にどの程度貢献したかにかかわらず、ドルバックの哲学が「フランスの唯物論と無神論の集大成」と呼ばれているのは、この著作に基づいている。^[28]

宗教に挑戦したドルバッハの目的は主に道徳的だった。彼はキリスト教の制度を社会の改善に対する大きな障害とみなしていた。彼にとって道徳の基盤は聖書やカトリック教会の道徳的教えではなく、幸福の中に探されるべきものだった。「不幸にならずに徳を積むことができないのなら、人が徳を積むことを主張するのは無駄でほとんど不当だろう。悪徳が人を幸せにする限り、人は悪徳を愛すべきだ」^{[29]ドルバッハの急進主義は、人間は基本的に}啓発された自己利益の追求によって動機づけられると仮定した。彼が「社会」と呼んでいたのはそれであり、純粋に個人的な欲求の空虚で利己的な満足によって動機づけられるのではない。『自然体系』第 1 部第 15 章は「人間の真の利益、または幸福について人間が自分自身に抱く観念について。人間は徳がなければ幸せになれない」^[30]

人間にとって、自分の幸福の総量を増やすのに貢献できるものを欲することは、まったく自然なことであり、きわめて理にかなっており、絶対に必要なことである。快楽、富、権力は、その使い方を学んだとき、つまり、それらによって自分の存在を本当により快適なものにする能力を身につけたとき、野心に値する、最も精力的な努力に値する対象である。それらを望む者を非難したり、それらを要求する者を軽蔑したりすることは不可能であるが、それらを得るために忌まわしい手段を用いる場合、またはそれらを手に入れた後に、自分自身に有害で他人に不利益となる有害な使用をする場合には、そうである。権力を望み、偉大さを追い求め、名声に野心を持つのは、それらに対して正当な主張を示すことができるときである。富を欲しがるなら、それは自分自身や一緒に暮らす人々の安らぎを犠牲にすることなく得られるものである。富を自分にとって本当に有利に、他人にとって本当に有益なものに使う方法を知っているなら、富を欲しがるべきだ。しかし、自分が恥じるような手段、自分を責めざるを得ないような手段、仲間の憎しみを招くような手段、社会の非難に反するような手段を使って富を得てはならない。自分の確固たる幸福は、自分自身の自尊心、つまり他人のために獲得する利益の上に成り立つことを常に忘れてはならない。何よりも、自分の野心が指し示すあらゆる目的のうち、社会に生きる人間にとって最も実現不可能なのは、自分だけを幸福にしようとすることであるということを、一瞬たりとも忘れてはならない。^[31]

明らかに無神論的で唯物論的な『自然体系』は、同時代の多くの聖職者と哲学者が不安に思う過激な思想の核心を提示し、強い反発を引き起こした。

フランスのカトリック教会は、この本の流通を効果的に抑制しなければ財政支援を撤回すると王室を脅した。この本に対する反論を書いた人々のリストは長かった。著名なカトリック神学者ニコラ・シルヴェストル・ベルジェは「 Examen du matérialisme（唯物論の検証）」と題する反論を書いた。ヴォルテールは急いでペンを取り、彼の著書『哲学辞典』の「神」という記事でシステムの哲学を反駁し、フリードリヒ大王もそれに対する回答を書いた。その原理は、ドルバックの『良識、あるいは超自然に対する自然観念』でより一般的な形で要約されている。^[d]

最後の著作では、ドルバックの関心は宗教的形而上学から道徳的・政治的問題へと大きく移った。『社会体系』（1773年）、『自然政治』（1773年 - 1774年）、『宇宙道徳』（1776年）では、彼が激しく攻撃したキリスト教の道徳体系に代わる道徳体系を描こうとしたが、これらの後期の著作は初期の著作ほど人気も影響力もなかった。^[要出典]ドルバックはフランス国内外での権力の濫用に対して批判的だった。しかし当時の革命精神に反して、彼は知識階級に腐敗した政府制度を改革するよう呼びかけ、革命、民主主義、暴徒支配に警鐘を鳴らした。彼の政治的・倫理的見解は、英国の唯物論者トーマス・ホッブズに影響を受けた。ドルバックはホッブズの著作『人間について』を自らフランス語に翻訳した。 [ ^32]

ドホルバッハは、三巻からなる『自然体系』( 1772年)、二巻からなる『自然政治』 (1772年)、および『エトクラシー』 (1776年)で経済観を述べた。ロックに倣って、ドホルバッハは私有財産を擁護し、富は労働から生み出され、すべての人が労働の産物に対する権利を持つべきだと主張した。^[33]彼は自由放任主義の理論を支持し、次のように主張した。

政府は商人に対して何もするべきではなく、ただ放っておくだけである。商人の事業を彼自身の利益ほどうまく導くことのできる規制はない。… 国家は商業に対して保護以外の何ものでもない。商業国家の中で、国民に最も無制限の自由を認める国は、すぐに他の国を凌ぐことになるだろう。^[34]

ドホルバッハは、富が少数の個人に集中するという危険な事態を国家が防ぐべきだと信じていた。^[33]彼によると、世襲貴族は怠惰と無能を生み出すという理由で廃止されるべきだった。^[34]彼は、徴税人が国民から徴収すべき金額の2倍を巻き上げることが多いという理由で、当時のフランス政府の政策で個人に税金を徴収させていたことを批判した。^[35]彼はまた、宗教団体は政府の支援を受けない自発的な組織であるべきだと信じていた。^[33]さらに、ドホルバッハは18世紀の論争において贅沢を最も厳しく批判した人物の一人に数えられている。^[36]

ドホルバッハはフランス革命の直前に亡くなったと考えられている。彼は1789年1月21日、パリのサン・ロック教区教会の祭壇下の納骨堂に埋葬された。この納骨堂はフランス革命中と1871年のパリ・コミューン中の2度にわたり略奪されている。^[37]

ドホルバッハとディドロが初めて出会ったのはいつだったかは明らかではないが、1752年までに彼らは間違いなく知り合いだった。この年、ドホルバッハの寄稿を含む百科全書第2巻が出版された。二人は宗教と哲学に関する問題でかなり意見が一致していた。また、美食、田舎の散歩、版画や美しい絵画の収集など、共通の趣味を持っていた。^[38]

ドホルバッハの極端に無神論的で唯物論的な『自然体系』が最初に出版されたとき、多くの人はディドロがこの本の実際の著者であると信じていました。デュラン夫妻は、その文体に基づいて、この本はディドロによって書かれたものではないが、本の終わりの方にある自然への華麗な呼びかけは彼が書いた可能性があると考えています。^[39]

ドホルバッハの晩餐会の出席者にはジャン＝ジャック・ルソーもいた。ルソーは1754年2月のある事件の後、しばらくの間サロンに出席しなくなった。ディドロは知り合いのプティ神父に、ドホルバッハのところで神父が作曲した悲劇を朗読するよう手配していた。神父が作品を発表する際、その前に演劇作曲に関する論文を朗読したが、ドホルバッハの出席者はそれがあまりに馬鹿げていて、思わず笑ってしまった。出席者、ディドロ、マルモンテル、グリム、サン＝ランベールらは神父を大いに称賛し、神父を喜ばせた。^{[40] [41]}ドホルバッハは後にこの出来事を次のように語っている。

半分笑いながら、半分冷静に、私自身もこの哀れな司祭をだましていたことを告白します。ジャン＝ジャックは一言も発さず、一瞬も微笑まず、肘掛け椅子から動かなかった。突然、彼は狂人のように立ち上がり、司祭に向かって飛びかかり、原稿を取り上げ、床に投げ捨て、愕然とした著者に向かって叫んだ。「あなたの戯曲は価値がなく、あなたの論文は不条理です。この紳士たちは皆あなたを馬鹿にしています。ここを出て、村に戻って司祭の職務を遂行してください。」すると司祭は立ち上がり、同じように激怒し、誠実すぎる顧問に対して考えられる限りの侮辱を吐き出しました。もし私たちが彼らを引き離さなかったら、侮辱は殴打や悲惨な殺人にまで発展していたでしょう。ルソーは怒りに駆られて去っていったが、私はそれが一時的なものだと思っていた。しかし、怒りは止むことはなく、それ以来ますます強くなっていった。^[41]

1754年後半、ルソーはドホルバッハ夫人が亡くなったことを知り、^{[42] [注 1]}ドホルバッハに哀悼の手紙を書き、二人の友情は再燃した。その後3年間、ルソーはドホルバッハのサロンに通った。^[43]ドホルバッハは後にグリムやディドロとともに、ルソーの内縁の妻テレーズ・ルヴァスールとその母に400リーブルの年金を手配し、ルソーの自尊心を傷つける恐れがあるため、このことをルソーに漏らさないよう約束した。ルソーはやがてこのことを知り、自分を辱めた友人たちに激怒した。^{[44] [注 2]}

マルモンテルによれば、ドルバッハは「あらゆる本を読み、興味深いことは決して忘れなかった」。^[45] ジャン＝ジャック・ルソーは、ドルバッハは学識があり知識が豊富だったため、学者の間で自分の地位を確立できたと評した。^[45] ディドロはドルバッハの著書『自然体系』を熱烈に支持した。^[46]ドルバッハの哲学は、マラー、ダントン、カミーユ・デムーランに影響を与えた。ファゲによれば、「ドルバッハは、ヴォルテールやディドロ以上に、18世紀末から19世紀前半のあらゆる哲学と反宗教論争の父である」。^[47]

フランス総督府時代には、宗教復興主義を抑制するため、ドルバッハの本が全省庁の長に回覧された。イギリスでは、ドルバッハの見解はプリーストリー、ゴドウィン、シェリーに影響を与えた。ドイツでは、ドルバッハの見解はイマヌエル・カントに影響を与えた。^{[47] [注 3]ドルバッハの見解は}カール・マルクスの史的唯物論に影響を与えたと推測されている。^{[47] [48]}

小惑星 (6956) ホルバッハは、ホルバッハに敬意を表して命名されました。

• イブン・アル・ラワンディ
• 無神論者のリスト

• Le Christianisme dévoilé, ou Examen des principes et des effets de la宗教 chrétienne (キリスト教の公開: キリスト教の原理と効果の検討) 1761 年、ナンシーで出版
• 伝染病の聖典、迷信の自然史、1768 年
• ウジェニーの手紙、プレジュジェを保存するための手紙、1768
• 宗教学辞典、Théologie Portative、 1768 年
• エッセイ シュル レジュジェ、私たちの意見に影響を与える、そして男性の美学、1770
• Système de la Nature ou des loix du monde physique & du monde道徳(自然のシステム、または道徳的および物理的世界の法則)、ミラボーのペンネームでフランス語で 2 巻で 1770 年に出版されました。 vol.1 のテキスト、vol.2 のテキストはProject Gutenberg、en français にあります。
• Histoire critique de Jésus-Christ, ou Analyze raisonnée des évangiles、1770 ( Ecce Homo! Or, A Critical Investigation into the History of Jesus Christ; Being a Rational Analysis of the Gospels )
• 聖人の絵、宗教の試験、導管、最高傑作、キリスト教を崇拝する人物の功績、およびモデルの提案、1770
• Le Bon Sens、1772年出版（良識：あるいは超自然に対する自然観念）。これは『自然体系』の要約版であり、アムステルダムで匿名で出版された。
• 『自然政治』、『政府の方針』、1773 年
• 社会制度、道徳と政治の自然原理、政治的影響力に関する試験の実施1773
• Ethocracy, ou Le gouvernement Fondé sur la Torale (倫理主義または倫理に基づいた政府) (アムステルダム、1776)
• 「La Morale Universelle」、「Les devoirs de l'homme Fondés sur la Nature」、1776 en français、PDF ファイル。
• 世界の道徳的要素、自然科学の要素、1790
• 特定の年齢の女性への手紙
• ランパーの芸術、高級娼婦の使用法

• マーク・カラン著『革命前ヨーロッパにおける無神論、宗教、啓蒙』（王立歴史協会、2012年）。
• ジョナサン・イスラエル『精神の革命：急進的な啓蒙と近代民主主義の知的起源』（プリンストン大学出版、2010年）。
• デイヴィッド・ホロハン（翻訳）、『バロン・ドルバッハが明らかにしたキリスト教：文書における論争』（ホジソン・プレス、2008年）。
• マックス・ピアソン・クッシング『バロン・ドルバッハ：フランスにおける18世紀急進主義の研究』（ニューヨーク、1914年）。
• アラン・チャールズ・コース『ドルバッハの仲間：パリの啓蒙』（プリンストン大学出版、1976年）。
• アラン・チャールズ・コース、「ドルバッハとナイジョンの無神論」、宗教改革から啓蒙主義までの無神論（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1992年）。
• ジョン・ラフ、「ヘルヴェティウスとドルバッハ」、現代言語評論、第33巻第3号（1938年7月）。
• TC Newland、「D'Holbach、宗教、そして『百科全書』」、Modern Language Review、第69巻、第3号、（1974年7月）、523〜533ページ。
• ヴァージル・W・トパジオ著『ドルバッハの道徳哲学：その背景と発展』（ジュネーブ：ヴォルテール研究所、1956年）。
• エヴェレット・C・ラッド・ジュニア、「ヘルヴェティウスとドルバッハ」、思想史ジャーナル（1962年）23（2）：221-238。
• ヴァージル・V・トパジオ、「ディドロによるドルバッハの作品への貢献」『アメリカ現代言語協会出版物』LXIX、1、1954年、173～188ページ。
• SGタレンタイア（エヴリン・ベアトリス・ホールのペンス）『ヴォルテールの友人たち』（1907年）。
• WH ウィックワー、ホルバッハ男爵：フランス革命への序曲（1935 年）
• GV プレハーノフ『唯物論史論集』（1934 年訳）
• ジョン・ラフ『ディドロとダランベールの百科全書に関するエッセイ』（ロンドン：オックスフォード大学出版局、1968年）

• ブロム、フィリップ (2011)。Böse Philosophen: パリのアイン サロンと das vergessene Erbe der Aufklärung (ドイツ語)。ハンザー、ミュンヘン。ISBN 978-3-446-23648-6。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ヴェルナー・ラアップ：「ホルバッハ、ポール・アンリ・ティリ男爵」、Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL)、vol. 15 Herzberg: Bautz 1999 (ISBN 3-88309-077-8)、col. 716–726 (詳細な文献目録付き)。

• ルネ・ユベール、ドルバッハとアミ（パリ：アンドレ・デルプシュ、1928年）。
• ポール・ナヴィル、ドルバックと18世紀の科学哲学。改訂版パリ、1967年
• J. Vercruysse、『ホルバッハ男爵の説明的デクリット文献目録』（パリ、1971 年）。
• A. サンドリエ、ホルバック男爵のスタイル哲学、オノレ チャンピオン (パリ、2004 年)。

ウィキソースには、ポール・アンリ・ティリー・ドルバッハに関する原著作品があります。

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ウィキメディア・コモンズには、Baron d'Holbach に関連するメディアがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのポール・アンリ・ティリー・ホルバッハの作品
• インターネット アーカイブにある Baron d'Holbach の著作または Baron d'Holbach に関する作品
• LibriVoxの Baron d'Holbach の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• 自然のシステム—英語訳
• マックス・ピアソン・クッシング著『バロン・ドルバッハ：18世紀フランスにおける急進主義の研究』（1914年）
• スタンフォード百科事典のエントリ